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［摘要］美國大學(xué)在其高等教育發(fā)展過程中逐步建立起了人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、直接為社會服務(wù)三位一體的職能。美國的主流文化包括宗教文化、共和文化和個人主義文化，它們對美國大學(xué)職能的演變產(chǎn)生了重要影響。實用主義文化傳統(tǒng)是美國大學(xué)職能擴(kuò)展的文化動因。

［關(guān)鍵詞］美國；大學(xué)職能；文化

Abstract:Americanuniversitieshaveestablishedgraduallythetrinityfunctionsofteaching,scientificresearchandserviceinitsdevelopingprocess.ThemajorcultureofU.S.A.includesreligiousculture,republicanismcultureandindividualismculture.TheyhaveimportantinfluenceontheevolutionofthefunctionsofAmericanuniversities.Thepragmatismculturetraditionistheculturalagents,whichthefunctionsofAmericanuniversitiesexpand.

Keywords:America;universityfunction;culture

近年來，大學(xué)職能成為高等教育研究領(lǐng)域的熱門話題。因為只有解決職能問題，從理論上明確大學(xué)是干什么的，才能談及該怎么干，大學(xué)改革該怎樣進(jìn)行。所謂大學(xué)職能即是指以實施高等教育為主要任務(wù)的機(jī)構(gòu)——大學(xué)，在社會發(fā)展中所應(yīng)該并能夠發(fā)揮的作用。大學(xué)職能既包括主要職能，也包括更加細(xì)化的職能。本文主要是從社會實踐的角度出發(fā)探討大學(xué)職能，所指大學(xué)職能包括人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和直接為社會服務(wù)。美國大學(xué)在其高等教育發(fā)展過程中逐步發(fā)展了這三大基本職能，本文試圖從文化的視角來探析美國大學(xué)職能的演變與擴(kuò)展。

一、美國大學(xué)職能的歷史演變

美國高等教育的歷史始于1636年成立的哈佛學(xué)院。哈佛學(xué)院完全是按照英國大學(xué)的模式建立的，最初的目標(biāo)是為社會造就合適的人力，主要是培養(yǎng)教會人士。強(qiáng)調(diào)教學(xué)而非研究，強(qiáng)調(diào)學(xué)生而非學(xué)者，強(qiáng)調(diào)秩序非學(xué)問，這些都是哈佛取自英國大學(xué)住宿學(xué)院的特點(diǎn)。哈佛學(xué)院成立以后，其它八所學(xué)院（威廉•瑪麗學(xué)院、耶魯學(xué)院、新澤西學(xué)院等）也相繼成立。從根本上看，以哈佛學(xué)院為代表的殖民地學(xué)院是建立在基督教之上的，其基本原型是英國大學(xué)的學(xué)院。在這種機(jī)構(gòu)里，高等教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)為教會和國家服務(wù)的經(jīng)嚴(yán)格挑選的一批基督教紳士。教師的主要職責(zé)是教學(xué)而不是研究［1］。總之，人才培養(yǎng)是美國殖民地學(xué)院的主要職能。

直到1800年，美國學(xué)院幾乎完全是本科機(jī)構(gòu)。所謂研究生課程只有當(dāng)足夠數(shù)量的學(xué)生要求后方能開設(shè)。1876年約翰•霍普金斯大學(xué)的創(chuàng)建，標(biāo)志著美國第一次有了一所不僅在理論上，而且在實踐上代表德國大學(xué)模式的高等學(xué)府。從此，美國研究型大學(xué)開始了其發(fā)展的歷程。19世紀(jì)最后25年里，美國研究型大學(xué)通過兩條途徑發(fā)展起來：一是創(chuàng)建以研究生教育為重點(diǎn)，以科學(xué)研究與人才訓(xùn)練相結(jié)合為主要職能的新型美國大學(xué)，這種大學(xué)以霍普金斯大學(xué)的建立為標(biāo)志，還有克拉克大學(xué)、芝加哥大學(xué)等；二是把當(dāng)時已有的仿照英國大學(xué)模式建立的大學(xué)和學(xué)院改造成新型的美國大學(xué)，這種類型的大學(xué)有哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等［2］。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國已有20所左右的研究型大學(xué)。1900年美國大學(xué)協(xié)會（AAU）的建立標(biāo)志著美國已形成了一個研究型大學(xué)群體。從此，科研成為了美國大學(xué)的另一大職能。

從南北戰(zhàn)爭到第一次世界大戰(zhàn)，美國高等教育除建立以科學(xué)研究和研究生教育為主要任務(wù)的研究型大學(xué)外，還建立了農(nóng)工學(xué)院，為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，開始了精英高等教育向大眾高等教育過渡的時代。1862年美國國會通過了《莫雷爾土地贈予法》。該法案規(guī)定聯(lián)邦向各州提供土地，以資助各州農(nóng)藝和工藝教育的發(fā)展。各州要將新獲土地出售，用所得經(jīng)費(fèi)建立永久性基金，資助最少一所院校。自1862年莫雷爾法案開始實施到1922年阿拉斯加大學(xué)建立為止，美國共建立了69所贈地學(xué)院。在諸多的贈地學(xué)院中，1868年康奈爾大學(xué)的創(chuàng)建具有典型意義，它將大學(xué)之門向中產(chǎn)階級和農(nóng)民的子女打開，工業(yè)和農(nóng)業(yè)教育也成了大學(xué)的主要任務(wù)之一。1904年，威斯康星大學(xué)在查爾斯•范海斯校長的領(lǐng)導(dǎo)下提出了“威斯康星思想”（WisconsinIdea），這項思想賦予了威斯康星大學(xué)一項重大使命——幫助州政府在全州各個領(lǐng)域開展技術(shù)推廣和函授教育以幫助本州公民。通過教授參加州決策過程，威斯康星大學(xué)為州提供了很好的服務(wù)，開創(chuàng)了美國高等學(xué)校直接為社會服務(wù)的先例，使得根據(jù)莫雷爾法案創(chuàng)辦的高等學(xué)校的“服務(wù)”職能更臻完善［3］(P9)，莫雷爾法案的通過和實施，贈地學(xué)院的建立，以及“威斯康星思想”的實踐，給美國高等教育帶來了一場革命。它打破了美國高等教育的封閉體制，在高等學(xué)校和社會之間建立了有機(jī)的聯(lián)系，使得為社會和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)成為高等學(xué)校的主要職能之一。

二、美國主流文化對大學(xué)職能的影響

大學(xué)職能與傳統(tǒng)文化是相互制約、相互影響的，教育通過文化的傳遞來實現(xiàn)。不同民族的文化意識、文化傳統(tǒng)通過同特定的國家性質(zhì)相互作用，就會構(gòu)成特定的教育價值觀，使各個國家由于不同的民族精神、文化傳統(tǒng)而呈現(xiàn)出迥然各異的教育價值觀，繼而影響到大學(xué)職能。著名社會學(xué)家韋伯曾指出，任何一項偉大事業(yè)的背后都存在支撐這一事業(yè)并維系這一事業(yè)成敗的無形文化精神。美國也不例外。美國的主流文化主要包括宗教文化、共和文化和個人主義文化。這些文化對美國各個時期大學(xué)職能的變化起著重要的影響。正如美國著名高等教育家克爾所說：“在過去三百年中，美國與其他國家相比，整體文化與高等教育之間的關(guān)系要更為密切，它們相互結(jié)合而發(fā)展。”［3］(P158)

1.宗教文化與美國大學(xué)的人才培養(yǎng)職能

人才培養(yǎng)是高等教育最基本、最原始的職能，其它職能都是由這個原始職能派生出來的。殖民地時期美國大學(xué)唯一職能就是培養(yǎng)人才，且受宗教文化的影響很大。九大學(xué)院中除費(fèi)城學(xué)院以外，其余都是由各教派創(chuàng)辦的。教派創(chuàng)辦的學(xué)院基本上沒有學(xué)術(shù)自由可言，也從未提出對學(xué)術(shù)自由的要求，宗教正統(tǒng)觀念就是當(dāng)然的準(zhǔn)則。宗教真理由神的啟示所證明，不可動搖。如威廉•瑪麗學(xué)院是一所圣公學(xué)院，最初由哲學(xué)院、神學(xué)院和一所印地安學(xué)院構(gòu)成。學(xué)校的宗教性十分強(qiáng)烈，校長和全體教師都須是英國圣公會教徒，校長還是弗吉尼亞圣公會的領(lǐng)導(dǎo)。其培養(yǎng)目標(biāo)，據(jù)其創(chuàng)辦者的宣稱，是“為教會提供虔奉宗教的受過教育的、具有良好學(xué)問和舉止的青年，也在印地安人中傳播基督教”［4］。耶魯學(xué)院以正統(tǒng)的清教學(xué)院而聞名，主要培養(yǎng)教會人員和世俗官員。可見，宗教文化在美國高等教育發(fā)展的初期起了決定性的作用，影響著殖民地學(xué)院人才培養(yǎng)的方方面面。

2.共和文化與美國大學(xué)的研究職能

美國的共和文化是指定型于共和國創(chuàng)建時期的文化的總稱，“自由”、“平等”、“參與”和“民主”是共和文化的核心，對美國人民有著特別的吸引力?！丢?dú)立宣言》就指出，我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都被“造物主”賦予某些不可讓渡的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自主權(quán)和追求幸福的權(quán)利［5］。美國人對自由平等的不懈追求促使其形成了強(qiáng)烈的自主意識和觀念，這種自主意識促成了美國大學(xué)研究職能的形成。

在共和文化引導(dǎo)下，美國大學(xué)教師把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，讓其平等地參與教學(xué)過程，甚至鼓勵學(xué)生對教師本人或其它權(quán)威意見提出挑戰(zhàn)。這種自由、平等、民主的氛圍使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性提高，培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造性思維的能力。如1876年新建的約翰•霍普金斯大學(xué)，效仿德國大學(xué)，不僅引入科學(xué)研究的職能，而且成立了研究生培訓(xùn)班，正式培養(yǎng)研究生，從而在美國開創(chuàng)了現(xiàn)代研究生教育制度的先河。它體現(xiàn)出與傳統(tǒng)英式學(xué)院不同的特征：重視研究生教育而不是本科教育；重視科學(xué)研究而不是傳授已有的知識?？茖W(xué)研究成為每個教授的職責(zé)，教授們在自己的專業(yè)領(lǐng)域，把教學(xué)和創(chuàng)造性的研究結(jié)合起來。學(xué)生來去自由，選擇并學(xué)習(xí)自己喜歡的課程，學(xué)術(shù)氛圍是自由的。此后，美國原有的一些私立學(xué)院如哈佛、哥倫比亞、耶魯，及原有的某些州立學(xué)院如康乃爾、威斯康星等學(xué)校，先后設(shè)研究生課程，實現(xiàn)了教學(xué)與研究職能的結(jié)合，從而逐步完成了由學(xué)院向大學(xué)的轉(zhuǎn)變［6］。

3.個人主義文化與美國大學(xué)的服務(wù)職能

個人主義也是美國文化的最重要特征之一，它的精神實質(zhì)就是追求個人自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個人奮斗和自我實現(xiàn)。1807年，美國產(chǎn)業(yè)革命開始，整個19世紀(jì)可以說是美國工業(yè)化和城市化的世紀(jì)。在城市化和工業(yè)化的過程中，美國典型的文化特征——個人主義開始形成、發(fā)展和膨脹。美國人相信，在一個社會中，如果每個人都積極尋求自我的利益，社會整體的利益就會自動實現(xiàn)。到19世紀(jì)中葉，這種功利個人主義在美國占了統(tǒng)治地位，影響了美國社會、政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的方方面面，也影響到了美國大學(xué)的社會職能。

功利個人主義在美國泛濫，形成了“反智主義”，人們蔑視沒有應(yīng)用價值的知識，重視即刻即用的知識。功利個人主義對應(yīng)用知識的重視造就了美國獨(dú)具特色的“贈地學(xué)院”的產(chǎn)生?！百浀貙W(xué)院”改變了美國高等教育發(fā)展的方向。從此，美國的一些公立和私立大學(xué)也紛紛設(shè)立或附設(shè)農(nóng)業(yè)與機(jī)械工程學(xué)院。這些學(xué)院采取了與傳統(tǒng)大學(xué)不同的教育形式，它們把教學(xué)和科研活動延伸到課堂和校門之外的社會生活實踐中。這一創(chuàng)舉第一次使教育與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切結(jié)合起來，為大學(xué)教育走出象牙之塔為社會服務(wù)開辟了廣闊的道路。受這種思想的影響，后來在“贈地學(xué)院”的基礎(chǔ)上建立起來的一些州立大學(xué)都鮮明地樹立起為社會服務(wù)、為地方發(fā)展服務(wù)的旗幟。在此影響下，州立院校在一定意義上成為“服務(wù)站”，直接為社會服務(wù)成為美國高等學(xué)校的重要職能之一。

三、實用主義文化傳統(tǒng)對美國大學(xué)職能的影響

實用主義作為美國社會的特定產(chǎn)物，貫穿于美國文化的整個發(fā)展和變革歷程，對宗教文化、共和文化、個人主義文化有著強(qiáng)烈的支配作用，是美國文化的根本內(nèi)涵，是美國社會的文化傳統(tǒng)。作為一種普遍的社會心理，實用主義不同于19世紀(jì)末20世紀(jì)初才出現(xiàn)的美國實用主義哲學(xué)。實用主義的產(chǎn)生可追溯到殖民地時期。美國實用主義文化傳統(tǒng)的形成，一方面是反對宗教迫害，追求信仰自由與宗教平等，希望宗教寬容的產(chǎn)物；另一方面又是北美荒原一無所有狀態(tài)的產(chǎn)物。實用主義文化基本內(nèi)涵之一就是反對權(quán)威，反對一成不變的原則和教條，一切以是否有用、是否有實用價值為轉(zhuǎn)移。在高等教育上，實用主義反對歐洲傳統(tǒng)的教育觀和知識觀，而把人才的培養(yǎng)和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起［7］。

大學(xué)的第三職能率先在美國出現(xiàn)有著深刻的文化基礎(chǔ)，這是實用主義文化傳統(tǒng)在其高等教育領(lǐng)域的必然反映。高等學(xué)校的第二大社會職能——發(fā)展科學(xué)，是在德國的大學(xué)中孕育產(chǎn)生的，它對世界各國的高等學(xué)校都具有重大的示范作用。但是為什么第三職能——直接為社會服務(wù)卻沒有最先在德國的大學(xué)中產(chǎn)生，而是率先在美國的高等學(xué)校中出現(xiàn)了呢？從政治、經(jīng)濟(jì)的角度來分析很難找到真正的原因，因為19世紀(jì)中期的德國和美國，盡管政治和經(jīng)濟(jì)制度不大相同，但都毫無疑問地需要高等學(xué)校發(fā)揮鞏固政治統(tǒng)治和推進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的作用，而且在某種程度上，德國這方面的要求還更強(qiáng)烈。問題的關(guān)鍵在于兩國的文化價值觀念存在很大差異。德國率先把科學(xué)研究引入大學(xué)之中，并建立了教學(xué)與研究相結(jié)合的原則。但正如洪堡所理解或強(qiáng)調(diào)的，科學(xué)引入大學(xué)教育之中是為了進(jìn)行最高形式的理性訓(xùn)練。德國的大學(xué)是排斥科學(xué)的實用和功利價值的，重視的是科學(xué)陶冶心靈、培植理性的價值，從而把科學(xué)研究鉗制在理性訓(xùn)練的范圍之內(nèi)。然而，美國的高等學(xué)校一旦具有科學(xué)研究的職能，大學(xué)職能的擴(kuò)展便成為了必然。實用主義文化傳統(tǒng)在思維方式上的表現(xiàn)就是靈活性，它沒有既定不變的原則性，因而它與教條式的偏執(zhí)思維是不相容的。在價值判斷上，它以實際生活中是否有用，是否有實利價值為判斷標(biāo)準(zhǔn)。因而，當(dāng)用它來審視科學(xué)和教育時，必然凸現(xiàn)科學(xué)的實用或?qū)嵗麅r值——發(fā)展生產(chǎn)，改善生活條件；必然擯棄那種歐洲傳統(tǒng)的古典教育而重視科學(xué)技術(shù)教育。更為重要的是，實用主義文化傳統(tǒng)是美國社會普遍的社會心理，它使得大學(xué)職能的擴(kuò)展不至于遇到大的阻力，或者像有的國家那樣經(jīng)歷曠日持久的爭論卻勞而無功。因此，美國的實用主義文化傳統(tǒng)所鑄就的教育價值觀、知識觀、人才觀以及高等學(xué)校與社會生活天然的普遍聯(lián)系，撩開了籠罩在科學(xué)和教育之上的神秘光環(huán)，使得科學(xué)的實用和功利價值顯現(xiàn)出來，并暢通無阻地進(jìn)入大學(xué)教育之中，最終直接為社會服務(wù)［8］。

四、結(jié)語

從美國主流文化及實用主義文化傳統(tǒng)對美國大學(xué)職能的影響中可以看出，教育受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的制約，但是，文化是制約教育發(fā)展的根本因素。一定程度上，一個國家的文化傳統(tǒng)決定了這個國家的教育傳統(tǒng)。高等教育與文化的關(guān)系是一種潛在的、深層次的、互動的關(guān)系，它與政治、經(jīng)濟(jì)對高等教育的影響相比，后者是顯性的、表層的，容易為人們察覺和把握，而文化作用的方式是潛藏于人類主體行為之后的，是難以被發(fā)現(xiàn)的。正如我國比較教育學(xué)者顧明遠(yuǎn)所說：“教育有如一條大河，而文化就是河的源頭和不斷注入河中的活水。研究教育，不研究文化，就知道這條河的表面形態(tài)，摸不著它的本質(zhì)特征，只有徹底把握住它的源頭和流淌了5000年的活水，才能徹底地認(rèn)識中國教育的精髓和本質(zhì)?！保?］因此，如果只研究高等教育與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系而不涉及文化方面，對許多教育現(xiàn)象就會迷惑不解，對許多教育問題的思考就不全面，對高等教育改革與發(fā)展的預(yù)見就會簡單化。我國高等教育改革之所以走了很多彎路，很重要的原因是我們把教育與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系作了片面的直線聯(lián)系，而忽視了文化的中介作用。我國的高等教育也有與之相應(yīng)的文化土壤，如何在借鑒外國的經(jīng)驗時充分考慮到我國教育的文化適應(yīng)性，深入研究中國文化與我國高等教育價值觀、教育制度及社會職能等之間的關(guān)系，還需要廣大教育學(xué)者做出不懈的努力。

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