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一、我國(guó)傳統(tǒng)道德教學(xué)的特征

1、倫理本位是最主要的特征

所謂的仁義說(shuō)的是最崇高的思想道德觀念，有著非常豐富的內(nèi)容。而孝順是仁義的最基礎(chǔ)的層次，所以說(shuō)儒家的思想道德理論中最重要的特征就是注意家庭觀念，倫理道德開(kāi)始于家庭，從家庭到國(guó)家，家庭和國(guó)家是一個(gè)結(jié)構(gòu)的，非常注意家庭和國(guó)家的理念。而且，就現(xiàn)在的形勢(shì)上來(lái)看，儒家學(xué)派的思想道德教育還注重禮儀的教導(dǎo)，也就是說(shuō)我們常說(shuō)的克制自己，恢復(fù)禮制。這里面所說(shuō)的禮制說(shuō)的就是社會(huì)政治體制和道德的規(guī)則。用這樣的方法就可以達(dá)到政治和道德的相輔相成；法律和道德的相輔相成。這就讓道德同時(shí)有了政治和法律的特點(diǎn)，讓傳統(tǒng)的道德理念變成治理政治、治理國(guó)家的引導(dǎo)。

2、崇尚理想的本質(zhì)

我們國(guó)家最基本的思想道德教學(xué)中是非常注重理想主義的，儒家也提出了理想人品，認(rèn)為培育有著仁義兩種美好品德的君子是十分必要的。而且我們國(guó)家的儒家的人品的培養(yǎng)，道德是作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)最基礎(chǔ)的品德，而一個(gè)人學(xué)了多少東西是外在的陪襯，政治往往是一個(gè)人從里到外，用品德和知識(shí)來(lái)改變實(shí)際中的社會(huì)，或者是讓實(shí)際中的社會(huì)更加美好的方式。所以說(shuō)，這樣的思想對(duì)于我們國(guó)家人的理想來(lái)說(shuō)是非常必要的。我們國(guó)家的古代的教育怎樣能夠做到我們國(guó)家的思想觀念中所認(rèn)可的比較理想的人格呢？達(dá)到就是克制自己養(yǎng)成良好的個(gè)人修養(yǎng)。主要說(shuō)的是道德素質(zhì)的培養(yǎng)的過(guò)程中一定要通過(guò)自己和自己的反省，這折射了儒家學(xué)派對(duì)道德素質(zhì)培養(yǎng)的主體意識(shí)，也可以表現(xiàn)出來(lái)一定要借助人的心中的信仰來(lái)外化，是一項(xiàng)借助自我反省和自我關(guān)鍵為基本的要求。但是假如這樣自我反省的方法成為了比較刻板的制約，在它自身中也就喪志了教育的最終目的，最后反倒變成了制約人發(fā)展的原因，變成了抑制人性格的發(fā)展、創(chuàng)新性和追求未來(lái)的精神枷鎖。

二、韓國(guó)傳統(tǒng)道德教學(xué)的特征

韓國(guó)在以往的古代的道德教育一般來(lái)說(shuō)代表的是從我們國(guó)家借鑒來(lái)的儒家學(xué)派的道德理論觀念，注重的是古代的道德倫理觀念的傳承和弘揚(yáng)，盡量避免非人性化，做到了以人為本，體現(xiàn)了人和最終價(jià)值，培育全世界所有的公眾成為主導(dǎo)統(tǒng)治位置的傳統(tǒng)道德教育，對(duì)往后不一樣時(shí)間的道德教育都產(chǎn)生了比非常大的影響。所表現(xiàn)出來(lái)的特征可以這樣總結(jié)：

1、以忠為核心的思想道德教育

韓國(guó)的文化和中國(guó)的不一樣在于，韓國(guó)不注重仁義，而最注意的是忠誠(chéng)，忠誠(chéng)是韓國(guó)儒家學(xué)派單獨(dú)具有的特點(diǎn)。忠誠(chéng)和孝道在本質(zhì)上都是儒家學(xué)派道德的中心理念，但是中韓兩個(gè)國(guó)家的詳細(xì)的解釋和偏向點(diǎn)是不一樣的。我們國(guó)家的儒家學(xué)派注重忠誠(chéng)和孝道都必須兼顧，但是韓國(guó)即使也把孝道當(dāng)做最主要的社會(huì)品德，但是對(duì)于孝道的解釋單純的是對(duì)父母的孝順。在我們國(guó)家的傳統(tǒng)觀念的影響下，孝道是所有家庭體制的基本條件，只有憑借具有血親聯(lián)系的人才能夠互相同心的幫助，這就是孝道。反之韓國(guó)的在社會(huì)中對(duì)于孝道的理解是最高領(lǐng)導(dǎo)者的義務(wù)比具有血親的人的高。公民之間憑借注重不是血親關(guān)系之間的同心協(xié)力被當(dāng)做是美好的品德。韓國(guó)的這樣的想法，首先和民族精神的培養(yǎng)聯(lián)系的非常密切，注重對(duì)封建國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)者的順應(yīng)和忠誠(chéng)；而且在不同的角度還可以看出，在韓國(guó)的傳統(tǒng)文化中，從家庭到整個(gè)國(guó)家，注重對(duì)于長(zhǎng)輩和領(lǐng)導(dǎo)者的小孝敬和忠誠(chéng)。這樣的思想已經(jīng)深深的駐進(jìn)了韓國(guó)人的心中，形成了以各種韓國(guó)民族的想法，對(duì)以后的韓國(guó)文化的發(fā)展也有著不可估量的作用。

2、以古代文化特別是儒學(xué)思想為中心的信仰教育

韓國(guó)是一個(gè)非常注意民族文化的國(guó)家，在很長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)間中，他們對(duì)自己國(guó)家的文化非常的推崇。在韓國(guó)這個(gè)國(guó)家，儒家學(xué)派是一個(gè)最終的信仰，而且已經(jīng)深入人心，是民族精神的一個(gè)很好的體現(xiàn)。在韓國(guó)，非常注重儒生，更是注意對(duì)本民族文化的保護(hù)。所有的值得紀(jì)念的地點(diǎn)都保護(hù)起來(lái)了，而且被破壞的也已經(jīng)逐漸修復(fù)?？梢?jiàn)他們的民族意識(shí)非常的強(qiáng)。在很久以前的韓國(guó)人的最讓人滿(mǎn)意的形象就是儒生的形象，那么什么是儒生的形象呢？概括來(lái)說(shuō)，儒生有以下集中特征：概括來(lái)說(shuō)，儒生的形象是在腦海里必須有文學(xué)的知識(shí)，否則就不能夠稱(chēng)這種人為具有文化的人，但是具有文化的人也不一定要有十分深刻的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)，要能夠看懂自己國(guó)家的文字，而且要在所說(shuō)的話(huà)中使用一些古代的文章；而且在學(xué)習(xí)的過(guò)程中還要應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，注意在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐；要有健全的品格，比較優(yōu)秀的氣質(zhì)，將在內(nèi)心中的樸素體現(xiàn)在外觀可以表現(xiàn)出來(lái)的素質(zhì)，也就是我們所說(shuō)的斯文有禮。這樣看來(lái)在韓國(guó)非常努力的想要教育全國(guó)人民都具有儒生的形象。另外，韓國(guó)人十分的注重對(duì)于自己國(guó)家古代文化維護(hù)，自己國(guó)家的文化不管是大的文化還是小的文化都要為維護(hù)起來(lái)，由于以前保護(hù)不當(dāng)現(xiàn)在已經(jīng)有著很大破壞的，韓國(guó)人都用最快的速度和最大的力量將這些破壞的遺址都修復(fù)好，而且在傳承古代文化的同一時(shí)間也注意在精神文化的維護(hù)，非常主動(dòng)的把所有是自己國(guó)家的不是自己國(guó)家的申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用這樣的方式來(lái)保證文化不流失。韓國(guó)人所說(shuō)的閣民精神，指的是要確定民族的精神和自我進(jìn)行民主的觀點(diǎn)，培育大韓民國(guó)早日復(fù)興的職責(zé)，確定這個(gè)民族的主體，用這樣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的夢(mèng)想。

三、中國(guó)和韓國(guó)道德傳統(tǒng)的共同點(diǎn)

借助例子可以看出中國(guó)和韓國(guó)兩個(gè)國(guó)家在思想道德教育方面有著自己國(guó)家文化的本身的特征，但是在一樣的亞洲東部的傳統(tǒng)文化的制約下讓兩個(gè)國(guó)家的道德教育又有著很多相似的地方：

1、注重道德教育的以往的規(guī)律

我們國(guó)家剛好是借助這樣的道德渠道，為自己、家庭、整個(gè)國(guó)家來(lái)繼續(xù)服務(wù)的。而且同樣的在韓國(guó)也是受到了儒家學(xué)派的熏陶，道德教育也變成了他們國(guó)家的主要意識(shí)。中國(guó)和韓國(guó)兩個(gè)國(guó)家的道德教育的主要內(nèi)容和方式有著不一樣的歷史文化的影響，但注重道德教學(xué)的一直以來(lái)的傳統(tǒng)還是沒(méi)有變化的。兩個(gè)國(guó)家都非常注意道德的培養(yǎng)，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了很好的傳承。

2、注重團(tuán)體的力量

我們國(guó)家的具有特點(diǎn)的人文主義偏重點(diǎn)在功效的方面而非在本國(guó)文化的方面。儒學(xué)以往的文化在思政道德教學(xué)中的主要的價(jià)值往往體現(xiàn)在讓社會(huì)的價(jià)值的方式讓人們認(rèn)可。儒學(xué)的道德關(guān)心的是所有人、所有團(tuán)體的文化特點(diǎn)。這樣的團(tuán)體對(duì)韓國(guó)來(lái)說(shuō)也是一樣的。韓國(guó)的團(tuán)體主義在很多方面體現(xiàn)為團(tuán)體注意的傾向，注意在團(tuán)隊(duì)中的其他人員一起工作的觀念。注意團(tuán)體輕視個(gè)人也是中韓量過(guò)共同都發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。

3、政治化的道德教育

中國(guó)進(jìn)行品德教育的注重的地方是思政教育而不是單純的道德教育的培養(yǎng)。這種教育的優(yōu)勢(shì)是對(duì)于國(guó)家民族的文化的聯(lián)合起來(lái)了發(fā)展的作用，在某些方面可以保證社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展，讓社會(huì)的行為都能夠受到道德的制約。而不好的一面則是我們國(guó)家的政治之間的聯(lián)系一般都是借助道德倫理關(guān)系而發(fā)展的，有著非常大的連帶關(guān)系，造成了正式上用人都用親屬的現(xiàn)象。韓國(guó)也深受我們國(guó)家的影響，也有著這樣的問(wèn)題。

四、在文化的視野下簡(jiǎn)析中國(guó)和韓國(guó)道德教育的差別

中古和韓國(guó)的道德教育的差別有很多，在很多方面都表現(xiàn)出來(lái)了，我們單單從文化的角度，來(lái)探索中國(guó)和韓國(guó)兩個(gè)國(guó)家道德教育在長(zhǎng)久時(shí)間內(nèi)如何進(jìn)行發(fā)展的，和發(fā)展的原因。

1、道德品質(zhì)遵照文化條件的差異性

我們國(guó)家從古代來(lái)說(shuō)就有著單獨(dú)的文化體制，有著原發(fā)性的特點(diǎn)。而韓國(guó)這個(gè)國(guó)家一般來(lái)說(shuō)都是依賴(lài)參照別的國(guó)家的文化來(lái)提升自己國(guó)家的文化。和我們國(guó)家對(duì)比來(lái)說(shuō)，韓國(guó)的文化程度比較低，他們古代文化的創(chuàng)造性不是很強(qiáng)。不單單借鑒我們國(guó)家的文化，在最近的一段時(shí)間還參照了西方一些國(guó)家的文化。但是韓國(guó)沒(méi)有把別國(guó)文化拿過(guò)來(lái)就用，而是從自己國(guó)家的實(shí)際情況出發(fā)。中國(guó)和韓國(guó)不一樣的地方有很多，比如說(shuō)我們國(guó)家的仁義和韓國(guó)的忠誠(chéng)。

2、道德品質(zhì)教育理念的差異性

中國(guó)和韓國(guó)的品德教育的觀念和思想也不是很一樣，韓國(guó)一般來(lái)說(shuō)是島國(guó)，外患非常的少。但是中國(guó)旁邊的國(guó)家，有很多威脅。所以說(shuō)我們國(guó)家歷史很長(zhǎng)，民族非常輝煌，也以為旁邊的文化都趕不上自己國(guó)家的，所以說(shuō)有了封建社會(huì)的產(chǎn)生。但是韓國(guó)學(xué)習(xí)能力非常的強(qiáng)，最后的文化是多種形式的。

3、道德現(xiàn)代化變遷的差異性

因?yàn)槲覀儑?guó)家排斥他國(guó)的特點(diǎn)，讓我們國(guó)家的古代的文化非常的封閉。而韓國(guó)的特點(diǎn)是學(xué)習(xí)化，就是吸收了其他國(guó)家文化的好的一面。我們國(guó)家歷史文化根深蒂固，所以說(shuō)面對(duì)新文化的時(shí)候顯得不自如。而韓國(guó)的文化都是學(xué)來(lái)的，很輕易地就能突破傳統(tǒng)文化的制約，接受最前沿的文化，同時(shí)稍加改變，變成了自己國(guó)家的文化。

4、中國(guó)和韓國(guó)進(jìn)行教育最終目標(biāo)的差別

韓國(guó)這個(gè)國(guó)家的對(duì)于德育的教育方式是遍及和提升水平的類(lèi)型，我們國(guó)家所具有的選擇和達(dá)到最后目的的類(lèi)型的教育方式。由于我們國(guó)家在很長(zhǎng)時(shí)間的教育都采用的是科舉的方法，而這種考試的最終目標(biāo)就是對(duì)于有才能人的選擇，所以說(shuō)就形成了教育都必須運(yùn)用這種方式來(lái)進(jìn)行的定勢(shì)思維，而且這種想法在現(xiàn)如今還在持續(xù)地存在著。但是韓國(guó)的對(duì)于教育的目標(biāo)恰恰是這個(gè)目標(biāo)的反方向，是以遍及和提升為主要目標(biāo)的。韓國(guó)的教育不是僅僅在課堂上教授的課本上的知識(shí)，而且充分的聯(lián)系在生活中國(guó)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這且這樣教育的提升的目標(biāo)并不是有非常明確的利益性，而且因?yàn)榻逃逃呀逃?dāng)成最后的目標(biāo)。

作者：鄭媛媛單位：吉林省東北亞研究中心