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優(yōu)美的現(xiàn)代詩范文第1篇

深圳歡樂谷：國內(nèi)新一代大型旅游主題公園，國家4A級旅游景區(qū)，運用現(xiàn)代休閑理念和高新娛樂科技手段，滿足人們參與體驗的新型游樂需求，營造了自然清新、活潑驚奇、熱烈刺激的休閑旅游氛圍，帶給人們充滿陽光氣息和動感魅力的歡樂之旅，增進體智、啟迪心靈的時尚體驗。

景區(qū)分九大主題區(qū)：西班牙廣場、卡通城、冒險山、歡樂島、金礦鎮(zhèn)、香格里拉森林、颶風灣、陽光海岸和瑪雅水公園，共有100多個老少皆宜、豐富多彩的游樂項目。歡樂谷引入眾多全國乃至亞洲獨有的項目，如世界最高落差的“激流勇進”、中國第一座懸掛式過山車“雪山飛龍”、中國第一座高空搖擺“發(fā)現(xiàn)者”、亞洲第一的家庭乘騎項目“UFO”、國內(nèi)第一條無人駕駛高架觀光游覽列車――歡樂干線等。這些高科技項目附以逼真完美的主題包裝，集海、陸、空三棲游樂為一身，融日、夜兩重娛樂為一體。歡樂谷里一個個撲朔迷離的故事、一次次驚心動魄的歷程，讓疲累了一年的人們仿佛進入一個亦真亦幻的神秘境界。

歡樂谷項目特別推介：

*四維影院：是目前世界第四座、亞洲第一座高科技四維特技影院，完全突破了傳統(tǒng)電影概念，提供視覺、聽覺、觸覺乃至嗅覺感官神經(jīng)的逼真感受。

*太空梭：亞洲最高、中國第一座“驚險之塔”，是心理極限的真實體驗。兩秒鐘內(nèi)火箭升空般被發(fā)射到六十米高空并自由落體直線下墜，刺激感受畢生難忘。

*新春歡樂節(jié)暨國際滑稽節(jié)：是歡樂谷每年定期舉辦的五大主題活動之一。春節(jié)里歡樂喜慶的表演節(jié)目，與游樂項目相互滲透，增加了游玩的附加值，又使不同游客在這里找到各自的興奮點。

門票：（全天）：全價票140元/人，半價票70元/人，全園一票通玩，瑪雅水公園開放期間可免費；（夜場）：全價票50元/人，不設(shè)半價票，限每天19：00―22：00時游玩。（身高低于1.1米的兒童免票；1.1～1.4米的兒童購半價票；年齡在65～69周歲的老人憑身份證購買半價票；70周歲以上老人憑身份證免費入園）

位置與交通：歡樂谷位于深圳華僑城杜鵑山，乘市內(nèi)223、204、222、462、423、501路車可達。

如果想把步子邁得更遠些，不妨到香港玩兒一番，一樣的過癮、不一樣的刺激！

香港迪斯尼： 這個創(chuàng)造奇妙的地方，也是離你夢想最近的地方。步入迪斯尼的樂園，有親人做伴，一切盡是眼花繚亂，想不瘋狂都難！

一如世界各地的迪斯尼樂園，這里四個主題區(qū)域中超過20項游樂設(shè)施。充滿懷舊的“美國小鎮(zhèn)大街”、童話中的睡公主城堡、幻想世界的中心標志“夢想花園”、中西合璧的米奇音樂劇、探險的森林河流之旅、閉園前的煙火表演……無需遠赴異域，便可盡情陶然于童話世界，享受極度的娛樂體驗！這里還處處充滿中國傳統(tǒng)文化色彩，有的餐館再現(xiàn)了20世紀早期在大上海流行的茶館風情，樂園里的米老鼠披上唐裝，唐老鴨穿著繡花鞋，睡美人扎起紅頭繩，他們跳著中國的民族舞，增添了幾分本土氣息。香港迪斯尼，讓人們無法抗拒地回歸童真，三口之家齊刷刷被誘惑著撒歡兒！

友情提示：每日限3～3.5萬人入園，園內(nèi)有百貨店、珠寶店、市集餅店；樂園的服務(wù)中心是市鎮(zhèn)會堂，索取園內(nèi)旅游地圖、兌換外幣、預(yù)定餐廳等，可在這里完成。樂園內(nèi)還設(shè)立多個托兒中心，職員一旦看到丟失的孩子，將以最快的速度送其到托兒中心，讓他們喝可樂、吃薯條、啃漢堡，然后幫助找回他們的父母。

門票：樂園本身只銷售當天門票，大部分都通過旅行社以換票證形式代售（換取門票時實行實名制，一旦售出不可退改），內(nèi)地游客可到指定旅行社預(yù)訂門票（旅行社建議游客至少提前10天預(yù)訂）。門票價格為周一至周五成人295港元，兒童（3～11歲）210港元，3歲以下兒童免費入場。星期六、日及特別日子，則為成人350港元，兒童250港元（學生假期所在的7-8月、五一和十一黃金周及香港公眾假期，均為“特別日子”）。香港市民票價優(yōu)惠。

交通路線：樂園坐落于大嶼山竹篙灣臨海地段，位于香港國際機場交通必經(jīng)之路。

1.游客可選用鐵路、高速公路或渡輪抵達樂園，由新機場或大嶼山前往只需10分鐘，而由市區(qū)出發(fā)約需30分鐘；若從香港島打的前往，需經(jīng)青馬大橋－機場干線，在機場干線收費站修有專線，約需250港元；坐地鐵從香港站出發(fā)約需23港元車費。

2.乘巴士從皇崗口岸可直通樂園區(qū)；內(nèi)地各旅行社則發(fā)售“九鐵快線――迪斯尼樂園”的套票，成人單程和往返套票分別收70港元和120港元，兒童、老人為50港元和80港元（單程套票包括一張羅湖至上水站的乘車證，及一張上水站至迪斯尼樂園的豪華巴士券。由上水站開出的首班及尾班豪華巴士時間分別為7：30和19：00；而首班由迪斯尼開出的豪華巴士為8：30）。

維多利亞港： 香港的主要港口，中國最美的海岸之一！瘋玩了一白天，到夜色中的維港吹吹海風，敘敘情懷，真是愜意濃濃！

有人說,如果不夜游維港,就不能說來過香港。這里的夜景舉世聞名，無窮美麗難以言盡。華燈初上時，維多利亞有如一位濃妝淡抹總相宜的仙子，有著萬般的柔情。那蕩漾在兩岸的燈光忽明忽滅，和快要燃盡的晚霞一起親密地閃爍著嫵媚，以斑斕迷離的色彩灑向海面，與港灣來來往往、金碧輝煌的游輪交相輝映，美得化不開、道不清?？粗袚u曳的萬家燈火，聽著水上悠揚的笙歌管弦，和著清新的海風自由舞動……此時的港灣別樣的溫柔綺麗，安撫著城市的喧囂，渾然了夜色的激情。

線路與價位：維港地處香港島與九龍半島之間，交通有天星小輪，可帶游客一面往來中環(huán)和尖沙咀，一面欣賞維多利亞港。票價（2005下半年）：下層1.7港元，上層也只需2.2港元。渡海小輪另設(shè)其他航線，可穿梭維多利亞港。若參團夜游，一般香港段自費約150元。

友情提示：可乘坐地鐵到中環(huán)，再轉(zhuǎn)乘巴士或出租車到山頂纜車站；乘山頂纜車到太平山頂，在山頂可俯瞰維多利亞港全貌。關(guān)掉手機，盡覽美景，架起相機，佳景盡收！

出行情報：中國內(nèi)地獲準辦理居民赴港“個人游”的城市達到38個（國家出入境管理局截至2005年11月消息），對于這些城市包括新增的成都、大連、沈陽和濟南來說，居民赴港旅游將不再受必須參加旅行團規(guī)定的限制，而能以更自由的方式前往。

優(yōu)美的現(xiàn)代詩范文第2篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代數(shù)學教師 人格魅力

【中圖分類號】G635.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）09-0125-01

進入新世紀以來，由于高科技的發(fā)展而引起的人才競爭模式越發(fā)的激烈。其歸根結(jié)底也就是教育的競爭，是知識經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。因而對于現(xiàn)代教師的要求也在不斷的提高，教師的人格魅力在教學中的作用越來越重。數(shù)學是學生時代極其重要的一門基礎(chǔ)課，學生隨著對數(shù)學課的學習，也潛移默化的在受數(shù)學教師的人格魅力影響。據(jù)此，下文將就現(xiàn)代數(shù)學教師應(yīng)具有的人格魅力，展開相關(guān)的分析與探討。

一、人格魅力相關(guān)概念

人格即個性，是一個具有一定傾向的各種心理特征的總和，也可以說成是一個人的精神面貌。主要包括個性傾向性、個性心理特征以及個性的自我調(diào)節(jié)，是構(gòu)成一個人的思想、情感以及相關(guān)行為的特有的綜合模式，能夠準確的反應(yīng)一個人的內(nèi)心世界和精神面貌。而魅力可以解釋為一種吸引人的力量，是一種自身非權(quán)力的影響力，是一個人的人格、人品、學識、興趣等素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。就此可以看出，人格魅力就是一個人在能力、氣質(zhì)、性格等特征所具有的一種能夠吸引人的力量。

二、 數(shù)學教師人格魅力的特征

數(shù)學教師的人格魅力是影響其教學效果的一個十分重要的因素。在教學過程中，數(shù)學教師的人格魅力能夠創(chuàng)設(shè)一個良好、和諧的課堂氣氛，形成良好的師生關(guān)系，進而充分調(diào)動學生學習數(shù)學的興趣和積極性，形成良好的課堂教學效果。

（一）具有親和力

數(shù)學本是一門有一定難度且較為枯燥的課程，學生們對于學習數(shù)學的興趣本身比較低。若老師在進行教學時呈現(xiàn)的是一種中規(guī)中矩、毫無生氣的氛圍，那么學生對于學習數(shù)學的興趣會大大降低。因此，數(shù)學教師在講課時應(yīng)該具有一定的親和力，以樂觀、開朗、積極地情緒去面對學生，才不會給學生產(chǎn)生距離感。學生自愿的去接近老師，就會慢慢的受數(shù)學老師的影響去開始學習數(shù)學。例如：對于在數(shù)學學習中有困難的學生，教師應(yīng)該不厭其煩的對學生提出的問題進行相關(guān)的指導(dǎo)，從語氣中表示對學生的關(guān)心與愛護。不能因為學生對相關(guān)問題不理解而產(chǎn)生厭惡的心理，要時刻保持樂觀的態(tài)度，學生心理沒有壓力和抵觸情緒時，才能對其困難之處有更好的理解。

（二）具有良好的道德修養(yǎng)

教師的道德是一種職業(yè)道德，也可稱之為師德，是教師在進行教學活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，從而養(yǎng)成的正確的道德觀念和良好的行為品質(zhì)。在上數(shù)學課時，學生不僅只從老師那里獲得相應(yīng)的數(shù)學知識及做題的方法。同時，教師在教學中的行為以及相關(guān)的語言表達，都會影響到學生，學生會通過模仿來在潛移默化中學習老師的行為。因而，教師應(yīng)該十分注意自己在學生面前的言談舉止，培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，要嚴于律己，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。

（三）具有詼諧幽默的特征

對于大部分學生來說，數(shù)學課是一門枯燥、無聊的學科，在上課時經(jīng)常會覺得是一種煎熬。若老師能夠在教學中加入詼諧幽默的特征，學生就會在學習數(shù)學時感到放松，教師在組織教學活動、傳授相關(guān)的數(shù)學理論知識時表現(xiàn)出來的風趣和幽默，使學生的注意力不由自主的被吸引，進而掌握相關(guān)的概念及內(nèi)容。教師在教學過程中的幽默和詼諧，會使呆板的課堂氣氛活躍起來，增加學生學習數(shù)學的熱情和積極性，能和學生更好的親近，培養(yǎng)愉快的師生關(guān)系。

（四）具有豐富的專業(yè)知識

數(shù)學是一門理論性、專業(yè)性極強的課程，其所教授的學生年級越高，專業(yè)性越強。因而，數(shù)學教師應(yīng)該具備豐富的專業(yè)知識和較強的專業(yè)能力，才能在教學時讓學生信服?！氨鶅鋈?，非一日之寒”，這就要求數(shù)學教書要有一個不斷學習，并進行反復(fù)的 思考與總結(jié)，積累相關(guān)的數(shù)學學科知識。

三、結(jié)束語

教師是學生最直接的榜樣，教師的人格魅力會潛移默化地影響學生的人格，甚至影響學生的一生。本文就現(xiàn)代數(shù)學教師應(yīng)具有的人格魅力，展開了相關(guān)的分析與研究。首先就人格魅力和教師人格魅力的概念進行了簡單的闡述，而后就現(xiàn)代數(shù)學教師在教學中應(yīng)具有親和力、良好的道德修養(yǎng)、詼諧幽默的特征、豐富的專業(yè)知識的人格魅力的特征進行了深入的分析與討論。最終希望通過本文的分析，能夠為現(xiàn)代數(shù)學教師所具有的人格魅力，提供可以參考的內(nèi)容。

參考文獻：

優(yōu)美的現(xiàn)代詩范文第3篇

一、裝飾畫藝術(shù)

裝飾畫(Decorative Painting)受戰(zhàn)國時期帛畫藝術(shù)的影響，沒有強調(diào)較高的表現(xiàn)性，但很講究與周圍環(huán)境的美化和協(xié)調(diào)效果，是比較特殊的藝術(shù)作品類型。其分為抽象題材、意象題材、具象題材和綜合題材等。裝飾畫的考究能夠追溯到新石器時代的彩陶紋樣裝飾，如人物紋樣、動物紋樣、幾何紋樣，都是經(jīng)過變形夸張、抽象提煉的圖形。選擇細麻線、毛線等材料，編織成色彩艷麗的圖形，創(chuàng)作題材以自然風光、少數(shù)民族風情等，有強烈的的少數(shù)民族特性色彩，可用來裝飾居住空間，形式比較獨特;也有以銅箔、銀箔、金箔為基材，以不開裂、不變形整板為底板。專業(yè)制作人員根據(jù)設(shè)計樣稿用雕刻、塑形、漆藝、著色、使彩施以特性，穿插點綴貼金提神或滿貼金，從而使觀者感受到豪華、名貴、氣派、典雅，以達到強烈的視覺感染力。具有珍藏、陳列、展示，或為空間裝飾，起轟托空間場景氣氛之功能。近年來，裝飾漆畫藝術(shù)逐漸為人所知、為人所愛。創(chuàng)作觀念在轉(zhuǎn)變，理論框架在建立，創(chuàng)作隊伍在壯大，作品水平在提高。中國歷代傳統(tǒng)建筑和園林的許多構(gòu)成部分均使用彩漆，雕梁畫柱。究其原因，主要是由于大漆的保護性和裝飾性，成了古建筑裝飾的一大特色。而裝飾畫的諸多優(yōu)點，如應(yīng)用范圍廣，立體觀賞性強，能跟環(huán)境藝術(shù)中的建筑結(jié)合的較好。

二、現(xiàn)代裝飾畫的工藝性特點

現(xiàn)代裝飾畫的工藝性包含兩方面含義，一方面是指裝飾畫的繪制要體現(xiàn)出精良的美感，無論什么風格的裝飾畫絕不可以繪制粗糙。另一方面是指現(xiàn)代裝飾畫的繪制往往要和工藝制作相結(jié)合，根據(jù)不同的制作材料使用不同的工藝方法。傳統(tǒng)裝飾畫強調(diào)繪畫感，而現(xiàn)代裝飾畫表現(xiàn)更多的是強調(diào)材料工藝制作和利用材料質(zhì)感，利用天然材料的肌理美，豐富畫面的表現(xiàn)效果。裝飾畫的表現(xiàn)形式是多種多樣的，因此它的表現(xiàn)方法與使用材料也是多種多樣的。工藝性是實用美術(shù)專業(yè)學生需要具備的基本專業(yè)品質(zhì)和需要培養(yǎng)的必備職業(yè)素質(zhì)，現(xiàn)代裝飾畫的工藝性特點能夠很好的培養(yǎng)學生精工細作的品質(zhì)，培養(yǎng)學生追求精美、精致的專業(yè)作風和職業(yè)習慣。

三、現(xiàn)代裝飾畫在教學中的創(chuàng)造性及實用性

優(yōu)美的現(xiàn)代詩范文第4篇

關(guān)鍵詞：歐美恐怖電影；現(xiàn)代憂患意識；《死神來了》；《我是傳奇》

“恐怖電影”，簡而言之，就是運用一系列的表現(xiàn)手法，使角色受到威脅而引起人們內(nèi)心恐懼的電影?！?】近年來，歐美恐怖電影的盛行，已經(jīng)逐漸成為世界電影風潮中的一種流行趨勢。與亞洲系恐怖電影善于營造恐怖氣氛、向觀眾推行“隨風潛入夜”式的心理暗示不同，歐美系恐怖電影在拍攝技巧方面更加注重以驚險的畫面、震撼的音效和血腥暴力的場景取勝。以《死神來了》和《我是傳奇》為例，影片以恰當?shù)姆绞匠尸F(xiàn)出當下西方社會普遍蔓延的現(xiàn)代憂患意識，開始漸受世人矚目。

一、《死神來了》――現(xiàn)代化設(shè)備操控下的“宿命論”變奏曲

《死神來了》是美國新線公司自2000年以來出品的系列經(jīng)典驚悚恐怖電影。該系列電影有著固定的情節(jié)發(fā)展模式：一個天賦異稟、擁有奇特預(yù)見能力的年輕人帶領(lǐng)同伴逃離了災(zāi)難，但卻沒有逃離死神預(yù)先設(shè)計的程序，幸存者們接連異常死亡。表面看來，導(dǎo)演似乎是在宣傳推銷“宿命論”這種悲觀消極的思想。宿命論，概括定義為一種人生中早已注定的遭遇，包括生死禍福、貧富貴賤，認為一切事情是由人無法控制的力量所促成的?！?】宿命論否認了人的主觀能動性，因此影片中被死神掌控的渺小人群的積極自救均是徒勞無獲的。宿命論本身煥發(fā)的神秘魅惑色彩，成為該系列電影恐怖驚悚的精魂所在，片中的靈數(shù)暗示，例如“180”“6”“13”等，這些數(shù)字恰巧是被西方人視為是不吉利的；《死神來了3》借助游樂場云霄飛車廣告欄上的標語：“ You can run , but you can not hide.” (你可以逃，但絕對躲不過)【3】更是準確凝練地傳達出該系列電影的主題。

然而，如果我們僅僅是被影片所宣揚的消極的“宿命論”主題所困擾，被影片中血肉橫飛的視覺場面所震懾，那么，我們就是低估了導(dǎo)演非凡的藝術(shù)功底，忽視了影片所要傳達的深刻思想內(nèi)涵。我們可能很難覺察到，貫穿于影片的現(xiàn)代化設(shè)備始終是主人公們無法逃離悲慘命運的外在注腳，《死神來了1》中的空難事件、《死神來了2》中的高速公路連環(huán)車禍事件、《死神來了3》中的云霄飛車失事事件、《死神來了4》中的賽車場連環(huán)車禍事件、《死神來了5》中的跨海大橋崩塌事件，都是死神假借現(xiàn)代社會中高度發(fā)達的公共設(shè)備之手巧妙實施的謀殺計劃。這些恐怖鏡頭都非常貼近現(xiàn)實生活，同時又出于觀眾的意料之外,容易使觀眾產(chǎn)生強烈的代入感和虛幻的真實感。

《死神來了》系列影片揭示出當代都市社會中看似發(fā)達完善的現(xiàn)代化設(shè)備可能產(chǎn)生的致命隱患。導(dǎo)演借助古老神秘的宿命論主題制造恐怖懸疑氛圍，運用西方人獨有的理性邏輯思維能力，在潛移默化中為觀眾注入了生活在現(xiàn)代社會必須人人具備的危機意識。消極負面的宿命論思想被導(dǎo)演和編劇變廢為寶，它不僅延續(xù)了影片獨特的敘事技巧，而且成為現(xiàn)代科技社會中不良后果的反襯和暗示，為當今世界唯科技理性為一切價值評判標準的話語霸權(quán)機制吹入了一股清新之風。《死神來了》深深抓住了人們對未知死亡世界的畏懼，有意地強化了人們的現(xiàn)代憂患意識和防范意識，在一定程度上起到了其他類型恐怖電影無法傳達的現(xiàn)實意義和警示作用。

二、《我是傳奇》――面對科技理性對人文環(huán)境的異化

《我是傳奇》是一部2007年上映的災(zāi)難恐怖大片，影片中含有高劑量的恐怖成分，其恐怖主角――吸血僵尸傳承并創(chuàng)新了美國傳統(tǒng)吸血鬼題材、僵尸題材恐怖電影的風格。導(dǎo)演通過對片中主人公的細膩刻畫，透過世界末日這個特殊情境，表達了對人類濫用科技引火自焚的深切憂慮之情。

在全球范圍內(nèi)的技術(shù)進步推動功能主義繁榮的今天，面對科技理性對人文環(huán)境的異化，我們應(yīng)該做些什么？法蘭克福學派代表人霍克海默?阿多諾曾經(jīng)指出：“在啟蒙時代初期，理性分為兩類，一類是幫助人們擺脫蒙昧與恐懼的人文理性，另一類是幫助人們了解自然規(guī)范生產(chǎn)的工具理性，二者在資本主義發(fā)展初期是和諧統(tǒng)一的，然而，隨著19世紀工業(yè)革命的迅速發(fā)展，人文思想中的自由與人權(quán)漸漸被科技理性主導(dǎo)的標準化、統(tǒng)一性和整體性所侵蝕，人所創(chuàng)造出的科學技術(shù)反過來控制了人的思想行為和文化生活，人們不得不以內(nèi)在的精神沉淪去換取外在物質(zhì)利益的豐厚，人被異化了。”【4】《我是傳奇》深刻生動地闡釋了霍克海默?阿多諾的觀點，影片中的始作俑者正是這些視“自然科學能解決一切問題”的高科技人才,抗癌新藥產(chǎn)生的變異對人類造成的滅頂之災(zāi)，實際上折射出導(dǎo)演對現(xiàn)代醫(yī)藥學發(fā)展進程中違背常理現(xiàn)象的痛斥之情。

導(dǎo)演在影片中試圖尋求解決問題的方案，其潛意識上的嘗試，實際上是向西方古老的宗教文化中汲取救贖蒼生的智慧源泉。蝴蝶意象在影片中出現(xiàn)多次：羅伯特女兒在飛機失事前看到的蝴蝶；女吸血僵尸脖子上的蝴蝶紋身；吸血僵尸首領(lǐng)瘋狂撞擊玻璃后出現(xiàn)的蝴蝶狀裂痕。蝴蝶意味著《圣經(jīng)》中“殺戮天使”對人類的最終審判。導(dǎo)演在影片結(jié)尾中向觀眾告知，人類違背自然規(guī)律所受到的懲罰，需要上帝的最終諒解，導(dǎo)演的這種自覺向宗教意識皈依的傾向，實則闡明了影片中人文精神的復(fù)蘇，片中主角羅伯特最終也承認：“God didn’t do this, we did”(上帝不會這么做，是我們做的)【5】

電影作為一種藝術(shù)作品，其主題是從表現(xiàn)形式、敘事結(jié)構(gòu)以及情節(jié)內(nèi)容中逐漸呈現(xiàn)出來的。長久以來，好萊塢把觀眾的注意力集中在重金打造的特效奇觀上，人物只是表現(xiàn)特效奇觀的工具，由于現(xiàn)代工業(yè)化的生產(chǎn)模式帶來過細的分工，電影難以形成統(tǒng)一的主題與風格，于是“通過特技在觀眾的腦海中留下深刻的視覺沖擊成了類型電影追求的目標，情節(jié)、人物只是為貫穿電腦特技而設(shè)置的噱頭?！薄?】然而，《我是傳奇》脫離了傳統(tǒng)的好萊塢類型片的窠臼，情節(jié)重于特技。從虛構(gòu)的影片設(shè)計中，我們隱約感受到了現(xiàn)代科學技術(shù)給現(xiàn)實社會帶來的危機。

《我是傳奇》告訴我們，對科學技術(shù)的過分依賴和迷信，會導(dǎo)致物極必反的后果。這部科幻恐怖電影嘲諷了唯我獨尊的 “人類中心主義”價值觀，批判了當下生物科技研究中的急功近利心態(tài)，具有較高的觀賞性和哲理性價值。

憂患意識作為一種優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，淵源至深，它體現(xiàn)的是一種居安思危的高超智慧，是對人類社會中可能遭遇到的困境和危險抱有一種清醒的防范和預(yù)見意識，具有高度自覺的社會責任感和歷史使命感?！?】《死神來了》著眼于在存在隱患的現(xiàn)代化設(shè)備的操控下，個人有可能引發(fā)的宿命危機；《我是傳奇》則專注于全球視野下的人類在面對科技理性對人文環(huán)境的異化時，應(yīng)該如何清醒的認識自己，怎樣和諧的與大自然相處?！端郎駚砹恕泛汀段沂莻髌妗繁磉_的深刻主題意蘊，值得人們靜下心來深入思考。

參考文獻：

[1]汪影．純藝術(shù)：恐怖電影[M]．北京：中國畫報出版社，

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[2]百科名片．宿命論[Z]．百度詞典，2010

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[4]傅永軍．法蘭克福學派的現(xiàn)代性理論[M]．北京：社會科

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[5]Warner Bros. Pictures Co. I Am Legend [M/DV].US:

Warner Bros. Pictures Co, 2007

[6]劉亞冰、吳小麗. 類型電影與類型批評[J]．上海:上海大

優(yōu)美的現(xiàn)代詩范文第5篇

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；明朝；影響；繪畫比較

中圖分類號：G630 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）07-0188-02

當我們尋找世界著名的現(xiàn)代美術(shù)大師的時候網(wǎng)絡(luò)上的最佳答案是：馬蒂斯、杜尚、畢加索、波拉克、康定斯基、蒙德里安等等。可我們問為什么中國現(xiàn)代沒有產(chǎn)生世界頂級大師基礎(chǔ)的時候，答案很多，例如，有一位網(wǎng)名叫窮酸秀才的說：“這只能說中國美術(shù)未得到外國人的認可，中國的藝術(shù)家還沒達到人家要求的水準；其實我國近代也有不少杰出的藝術(shù)家啊，如齊白石、徐悲鴻等，在國際上也有很高的地位，只是還不是很頂尖，還有就是我們中國藝術(shù)太有自己的民族特色了哦，其實這也是在激勵我們后人啊?！倍W(wǎng)名叫蠟筆小新的卻說：“因為中國只是跟在世界的屁股后面走，當中國的寫實油畫大賣時，國外已經(jīng)進入表現(xiàn)主義和抽象主義的畫風了，所以大師就要特立獨行?！?/p>

美術(shù)大師產(chǎn)生的鼎盛時期是文藝復(fù)興時期。

文藝復(fù)興時期的繪畫對整個歐洲的繪畫理念和影響是深遠的。意大利文藝復(fù)興時期，藝術(shù)成就最高的美術(shù)三杰分別為：達芬奇、拉斐爾、米開朗基羅。達芬奇可以說是意大利文藝復(fù)興時期最負盛名的一個美術(shù)家，《最后的晚餐》《巖間圣母》和《蒙娜麗莎》是他畢生獻給人類的三大名作，這也讓繪畫與科學緊密相連，提高科學在繪畫中的創(chuàng)新運用，為后來繪畫的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。這三幅作品堪稱是歐洲藝術(shù)的拱頂之石，是科學的開端，對愚昧的反叛，更是世界藝術(shù)寶庫留下的上品中的珍品。拉斐爾也是一位意大利的肖像畫家。他的作品以母性的溫情和青春健美來體現(xiàn)人文主義思想。拉斐爾在1512～1513年繪成的大型油畫《西斯廷圣母》，當你看到這幅作品時，你會發(fā)現(xiàn)，作品中人物的形象和真人大小差不多大小，由圣母、圣徒組成的三角形構(gòu)圖，莊重均衡，圣母和耶穌的體態(tài)健美而有力量，表現(xiàn)了母愛的幸福。這種表現(xiàn)手法與偉大與中國傳統(tǒng)人物形象繪畫的方法、形式形成鮮明的對比，尤其是同時期的明朝的人物繪畫。米開朗基羅不僅是一位偉大的畫家而且是位雕塑家。他的成名雕塑作品《垂死的奴隸》《摩西》和《被縛的奴隸》足以讓世人傾倒。本人最喜歡他創(chuàng)作的《垂死的奴隸》，此時石頭在他的手里變成了具有脈搏的肉體，那呼吸，那神態(tài)，足以把世人震撼，更何況這僅僅還是一件未完成的作品，與之相比中國的雕塑作品沒有那樣的嚴謹寫實，其人物形象的科學性要差一點，最有代表的中國宗教雕塑與之相比在形態(tài)的科學性與逼真成度上要遜色很多。文藝復(fù)興也是歐洲文化和思想大發(fā)展的一個歷史時期，是歐洲歷史上一次重大的，是人類歷史上一個百花齊放、人才濟濟的光輝時代?；蛟S中國和整個東方就是因為缺少這樣的文化和思潮撞擊才沒有取得大的進步，才沒有最先來打開藝術(shù)之門而變得落后吧。文藝復(fù)興是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的偉大的、進步的變革。許多知識分子沖破封建教會的束縛，建立資產(chǎn)階級人文主義世界觀，強調(diào)發(fā)展個性，反對神權(quán)，促成了現(xiàn)代世俗國家的形成。

文藝復(fù)興時期同時期的中國是明朝時期。歐洲宗教味道濃重，中世紀之后是文藝復(fù)興時期，而中國最有宗教味道的是南朝時期，而宗教改革卻是在20世紀。南北朝神秘的宗教也帶來了中國唐朝的繪畫輝煌的發(fā)展，但是之后的宋代、元代及明代繪畫卻遠遠沒有超越過這個朝代。與文藝復(fù)興同時代的明朝的繪畫分為宮廷繪畫與浙派，此時的畫壇形成了以繼承和發(fā)揚南宋院體畫風，對于自己的近鄰元朝時期的畫風則棄之不用。明代宮廷繪畫承襲宋制，但沒有設(shè)專門的畫院機構(gòu)，自認為不是在抄襲宋制是一種創(chuàng)新，朝廷征召的許多畫家，皆隸屬于內(nèi)府管理，多授以錦衣衛(wèi)武職。此時的畫風呈現(xiàn)出取法南宋院體畫的面貌，宮廷繪畫創(chuàng)作達到鼎盛時期。明代宮廷繪畫以山水、花鳥畫為盛，人物畫取材也比較狹窄，多描繪帝后的肖像和行樂生活、皇室的文治武功、君王的禮賢下士為主與文藝復(fù)興時期的人物形象畫形成鮮明的對比。如商喜《明宣宗行樂圖》、謝環(huán)《杏園雅集圖》、倪端《聘龐圖》、劉俊《雪夜訪普圖》等都是其例。也許是中國提倡“書畫同源”的緣故，中國的繪畫工具到形象都沒有達到西方那樣的寫實逼真，這也就在歐洲產(chǎn)生野獸畫派、印象畫派、抽象畫派的時候中國的人物繪畫還是以線為主沒有表現(xiàn)人物立體的樣子，這也就使人體的科學解剖顯得沒有必要了。所以中國此時的畫家沒有一個像達·芬奇那樣解剖尸體，也就無法明白人體結(jié)構(gòu)的奧秘。其繪畫的科學性就差一些。此時的山水畫主要宗法南宋馬遠、夏圭，也兼學郭熙，著名畫家有李在、王諤、朱端等人。李在仿郭熙幾乎可以亂真，王諤被稱為“明代馬遠”?；B畫呈現(xiàn)多種面貌，代表畫家有擅長工筆重彩的邊景昭，承襲南宋院體傳統(tǒng)，妍麗典雅而又富有生意。孫隆從北宋徐崇嗣脫胎而出，專攻沒骨法。明朝的思潮是進步還是后退也是一個備受爭議的事情，此時大力提倡程朱理學，死板格式的“八股文”從此登上了歷史的舞臺。此時中國的理學沒有得到文藝復(fù)興時期及后期足夠多的實驗發(fā)現(xiàn)和科學發(fā)現(xiàn)的支撐，所以不能及時更新發(fā)展。王陽明的“心學”此時也出現(xiàn)了，心學更加強調(diào)人的主觀能動性與提倡個性與人權(quán)，主張個性自由，提倡科學文化的文藝復(fù)興時期是不同的。

一個先進思潮的影響是深遠的，表現(xiàn)在經(jīng)濟、文化、生活等各個方面，而一個相對落后的思潮的破壞性也是同樣深遠的。