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1.少數(shù)語(yǔ)言

阿波波支“哦熱阿”：是阿波波先民雖然生活在非常艱苦的環(huán)境，但是他們也有歡樂(lè)的時(shí)刻，當(dāng)他們打到野獸圍著火塘高興時(shí)發(fā)出“哦熱阿”的聲音，并手舞足蹈，打仗勝利、慶賀等特別高興地時(shí)候發(fā)出的“哦熱阿”聲，因而得名。后來(lái)就形成了目瑙縱歌盛會(huì)中邊歌邊舞的阿波波支“目腦哦熱阿”，載瓦支“縱歌哦日啊”，在“目腦縱歌”節(jié)上少則數(shù)百人，多則上千上萬(wàn)人，大家在熱烈的高漲音樂(lè)聲中，男子手拿長(zhǎng)刀，婦女手拿手帕或扇子，邊歌邊舞，人多演唱不可能完全一致，就十人或數(shù)十人一伙一樣，自然形成此起彼伏，但總的歌曲旋律是一樣的，為上下結(jié)構(gòu)，五聲音階徵調(diào)式，節(jié)奏鮮明，旋律高亢熱烈，使節(jié)日氣氛濃烈，掀起一浪高過(guò)一浪的節(jié)日高潮。

2.唱法

阿波波支語(yǔ)“達(dá)過(guò)”、載瓦支語(yǔ)“直過(guò)”，浪峨支“勒閃閃”同屬（跳新房或象腳鼓舞）：跳新房舞蹈歌起源于清康藏高原時(shí)期，阿波波遷至青海湖沿岸，一部份阿波波先民首先蓋起了茅草棚，當(dāng)茅草棚第一次搭起來(lái)時(shí)，人們高興地歡呼新房搭起來(lái)啰，新房蓋起來(lái)啰。自此將脫離穴居和樹(shù)居生活，一家蓋房大家?guī)兔?，新房蓋好全寨和親戚朋友都來(lái)祝賀，在眾人歡呼聲中有高有底，你搭窩，他搭窩，次數(shù)多了歡呼的語(yǔ)言變成了歌曲，大家在象腳鼓、铓、镲的伴奏和領(lǐng)舞下，圍著新房的火塘邊舞邊唱，一邊唱著跳著慢慢跳出房門，一直跳到把整個(gè)房子圍住跳，直到通宵達(dá)旦，意思是把房子周圍不好的鬼把他們攆走，從此新房的主人安居樂(lè)業(yè)，五谷豐登沒(méi)病沒(méi)災(zāi)，就形成了它獨(dú)特曲調(diào)，一人領(lǐng)唱眾人跟唱逐漸形成二聲部，三聲部，極少數(shù)也會(huì)出現(xiàn)四聲部，曲調(diào)節(jié)奏鮮明熱烈，載瓦、浪峨、勒哧曲調(diào)大同小異。

3.理解

阿波波支“格本咚”、載瓦支“布滾過(guò)”、浪峨支“本央”即（喪葬歌舞老人死后跳的舞蹈）：阿波波對(duì)死亡大致分為兩大類即：正常死亡和非正常死亡。年齡在四十歲以上并且已經(jīng)有子孫的人，因病在家中死去的人都屬于正常死亡；未成年、未婚、或被槍打死、火燒死、水淹死和虎、豹、熊、蛇等野獸咬死等等死亡現(xiàn)象（阿波波稱為“撒瓦死”，俗語(yǔ)稱“不得好死”），以及難產(chǎn)死（阿波波稱“恩旦死”），嬰幼兒死亡（阿波波稱“恩巴死”）；這些都屬非正常死亡。而喪葬歌舞僅限于對(duì)正常死亡的老人或者子孫滿堂的老人舉行的隆重葬禮，是阿波波對(duì)一個(gè)死去老人最高的懷念禮節(jié)。這種儀式通常要經(jīng)過(guò)三個(gè)重要表現(xiàn)形式：即格本戈、榮洞戈、金齋齋：?jiǎn)试岣栉枋前⒉ú▊鹘y(tǒng)文化中最早出現(xiàn)的舞種之一，喪葬歌舞產(chǎn)生于青藏高原時(shí)期，這一時(shí)期的小家庭早已成建立，對(duì)于正常死亡的老人，不單受到家庭的尊敬，也受到部落群體的尊敬，每當(dāng)寨中老人去世，全寨男女老少都來(lái)吊念死者，邊舞邊唱，這種喪葬歌舞并不悲切，阿波波認(rèn)為老人去世并不是死亡，而是老人為家庭和部落幸苦勞累一生，做出了貢獻(xiàn)，被祖宗招回去過(guò)上神仙生活去了，所以為表彰老人一生功績(jī)，大家都來(lái)到死者家中唱歌跳舞，曲調(diào)由吊唁朗誦而形成歌，演唱內(nèi)容主要是死者生前所做的好事和功績(jī)，懷念死者生前所做的一切，曲調(diào)悠緩，節(jié)奏鮮明，上下結(jié)構(gòu)，為五聲音階商調(diào)式，四分之二拍，歌聲配以大、中铓，發(fā)出咚、叮、咚、咚之聲，由領(lǐng)舞者領(lǐng)跳，圍著停放遺體的位置跳到外圍，人多圍得圈就大，大家一邊唱一邊跳，唱家史、唱史、唱送魂歌至祖宗發(fā)祥地。

4.歷史

阿波波支“石若芒卡”、載瓦支“羅增突”（官娘哭虎死調(diào)）：官娘哭死虎調(diào)產(chǎn)生于青海湖沿岸一帶，原始社會(huì)末期，奴隸社會(huì)初期，阿波波首領(lǐng)有一定的特權(quán)，對(duì)物質(zhì)享受特權(quán)還處于萌芽時(shí)期，由于首領(lǐng)享受欲望產(chǎn)生的要求，在他管轄區(qū)，凡打到老虎得人都要先報(bào)告山官，山官官娘要前往悼祭一番，意思是山官是山大王，老虎也是山大王，雌虎為山寨之母，雄虎為山寨之父，官娘哭祭時(shí)稱媽媽或爸爸，悼祭后官娘帶走一只后腿，一般人只是見(jiàn)者有份，分的一、二斤。官娘的哭悼言詞的主要內(nèi)容是：你來(lái)了他們不知道，你是碰上槍口了，他們不是故意的，不要怪罪他們等等，由說(shuō)白到哼鳴、到韻白、到唱出歌詞，由于多次打到老虎，多次的祭祀活動(dòng)，曲調(diào)得到了發(fā)展，只是詞的韻律不像其他民歌那樣嚴(yán)格，有一定得隨意性，在多少年的悼祭活動(dòng)中形成了官娘哭虎死調(diào)習(xí)俗，解放以后隨著山官制度的廢除，哭死虎調(diào)的習(xí)俗也就隨之滅亡，但是曲調(diào)是阿波波的財(cái)富，應(yīng)該保留下來(lái)，證明阿波波曾經(jīng)有過(guò)那樣的一段歷史。

作者：拉馬子軌單位：云南文化館