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[摘要]科學(xué)史自身的學(xué)理特征和教育功能、科學(xué)文化和人文文化發(fā)展的特點(diǎn)，決定了科學(xué)史可以作為溝通科學(xué)文化和人文文化的橋梁。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)史；科學(xué)文化與人文文化；橋梁

1959年，英國著名的科學(xué)家和作家斯諾，在劍橋大學(xué)作了一場著名的演講，講稿后來以《兩種文化與科學(xué)革命》為題正式出版。他在演講中提出，存在著兩種截然不同的文化。由于科學(xué)家與人文學(xué)者在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對象以及所使用的方法和工具等諸多方面的差異，他們關(guān)于文化的基本理念和價值判斷經(jīng)常處于互相對立的位置，而兩個陣營中的人士又都彼此鄙視，甚至不屑于去嘗試?yán)斫鈱Ψ降牧觥＿@一現(xiàn)象就被稱為“斯諾命題”。他指出，在“科學(xué)文化”和“人文文化”之間存在著一條相互不理解的鴻溝，而這種文化的分裂對社會是一種傷害、一種損失。實(shí)際上，斯諾并不是第一個提出兩種文化及其分裂問題的人，但他從理論上第一次表述了科學(xué)文化和人文文化的對立，引起人們對這一問題的廣泛重視和爭論，以致兩種文化相互融合的呼聲日益深入人心。

一、科學(xué)文化與人文文化融合的可能性

科學(xué)文化與人文文化同在人類文化中孕育和成長，都是人類文化的精華?？茖W(xué)文化是人類在探求客觀世界及其規(guī)律的過程中產(chǎn)生的科學(xué)思想、科學(xué)方法、理論體系及其器物制作的總合，其核心是理性、規(guī)范、創(chuàng)新、效率等科學(xué)精神[1](P214)，它以自然知識為基礎(chǔ)，在人與外在世界的兩極中，側(cè)重于外在自然。而人文文化則是人類在實(shí)踐活動和文化創(chuàng)造過程中，對人的存在、生活意義、終極目標(biāo)與歷史使命進(jìn)行探索與思考所形成的思想觀念、價值觀和理論體系。人文文化體現(xiàn)在人類求善、求美的過程中。它在人與外在自然世界的兩極中，側(cè)重于人類自身，以人的價值本身來決定對某種東西的關(guān)注程度[2]。人文文化是人類在認(rèn)識自身、完善自身的過程中逐漸積累形成的，它規(guī)范、指導(dǎo)和約束著人類自身的活動。科學(xué)文化與人文文化都是人類文化的組成部分，二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的：人文文化為科學(xué)文化的發(fā)展提供了自由的思想環(huán)境，開闊了人們的胸襟，拓展了人們的視野；科學(xué)文化則在指導(dǎo)人們改造自然的同時，極大地增強(qiáng)了人們的力量和信心，加深了人們對自身的認(rèn)識。不論是從“外向認(rèn)識”自然與“內(nèi)向觀察”自我的意義上，還是從規(guī)范科學(xué)共同體行為的科學(xué)精神與人文精神的意義上，兩者的關(guān)系從來都不是對立的?？茖W(xué)文化與人文文化長期和諧共處、相互促進(jìn)的事實(shí)表明，二者的融合不僅可能而且從未分開過。因此，當(dāng)斯諾開始那個著名的演講時，他無疑是揣著這種自信和一份唐吉訶德式的浪漫走上講壇的，而薩頓更明確地提出：可以將科學(xué)史作為聯(lián)結(jié)科學(xué)文化和人文文化之間的一座重要的橋梁。

二、科學(xué)史成為橋梁的學(xué)理基礎(chǔ)

科學(xué)史是研究科學(xué)發(fā)生和發(fā)展的歷史的一門學(xué)問，它立足于從歷史的角度研究諸多科學(xué)事實(shí)本身及其相互問的關(guān)系[3]?？茖W(xué)史不僅是一部科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，同時也是一部輝煌的人類文明史?？茖W(xué)史不僅對理解科學(xué)本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律有著重要價值，而且對加深科學(xué)文化與人文文化的溝通與整合，都發(fā)揮著其他學(xué)科無法替代的橋梁作用。

1．科學(xué)史具有人文內(nèi)涵

科學(xué)史研究的對象是科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展及其與社會的互動關(guān)系。就其本質(zhì)來說，科學(xué)史是一門歷史科學(xué)[4](P26)，屬人文科學(xué)研究領(lǐng)域，有著濃厚的歷史感。正是這種歷史感所包含著的清醒的判斷能力，即根據(jù)背景和情境來對事物進(jìn)行判定的能力，才使得科學(xué)史自身避免了不應(yīng)有的偏頗和武斷。

因此，科學(xué)史既是科學(xué)知識、科學(xué)方法產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，也是科學(xué)思想、科學(xué)精神的演化史、傳承史。科學(xué)本身之所以有無盡的魅力，除了其應(yīng)用能給社會帶來豐富的物質(zhì)財富外，還在于它的豐富的精神成果。薩頓出于對科學(xué)的深入考察和深刻理解，認(rèn)為科學(xué)史是一種有道德教育意義的學(xué)問，它的研究對象是科學(xué)及其發(fā)展，但它傳達(dá)給人們的信息卻是人道主義或“新人文主義”的?？茖W(xué)的求真、至善、臻美的最高目的內(nèi)化為一種“持續(xù)的努力”[5](P67)，這種“持續(xù)的努力”賦予科學(xué)以人性，有了這種“持續(xù)的努力”，“才使人性在文明一步一步的實(shí)現(xiàn)過程中得到完全的勝利[5](P89)?？茖W(xué)并不缺乏人性，缺乏的只是人們從中挖掘人性的意識。諸如科學(xué)家的高尚品格、求知精神和獻(xiàn)身精神，凡此種種，都是科學(xué)人性的體現(xiàn)。

從研究方法上來看，比較有成效的科學(xué)史研究方法基本屬于歷史的方法。如實(shí)證主義的編年史方法，這種方法在古代史學(xué)中早已被使用，也是現(xiàn)代科學(xué)史研究中仍在大量使用的方法，主要是以年代為線索，對史事進(jìn)行梳理考證，力圖勾畫出歷史的準(zhǔn)確面貌。或如思想史學(xué)派的概念分析方法，它主張研究原始文獻(xiàn)一主要不是為了發(fā)現(xiàn)其中有多少成就，而是為了研究這些文獻(xiàn)的作者當(dāng)時究竟是怎么想的，重視的是思想概念的發(fā)展和演化[6](P6-17)。

同時，科學(xué)史也是介于自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)之間的交叉學(xué)科，具有特殊的社會文化功能。在西方，大約從20世紀(jì)的二三十年代開始，從若干傳統(tǒng)的人文與社會學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，相繼衍生出了一些以“科學(xué)”為主要研究對象的新的綜合性學(xué)科，比如從哲學(xué)視野中的科學(xué)真理問題發(fā)展成科學(xué)哲學(xué)，從關(guān)注科學(xué)在社會中的功能而發(fā)展成科學(xué)社會學(xué)?？茖W(xué)史就這樣與科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)學(xué)、科學(xué)管理與決策研究共同構(gòu)造了一個學(xué)科群。這一學(xué)科群的標(biāo)定并不是根據(jù)這些學(xué)科的外延來判斷的，這是因?yàn)樗鼈兯芯康膶ο蠖际巧鐣M(jìn)步中具體的科學(xué)。在這些學(xué)科群中，科學(xué)史是在科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)等學(xué)科的交叉滲透的過程中發(fā)展自己的，并進(jìn)而成為這些科學(xué)人文類學(xué)科的基礎(chǔ)平臺[7]。這樣的學(xué)科系統(tǒng)，是最利于溝通“兩種文化”的。

2．科學(xué)史的科學(xué)性質(zhì)

科學(xué)史研究需要專門的科學(xué)知識，最早的科學(xué)史實(shí)踐者通常都是科學(xué)家。科學(xué)史的研究內(nèi)容之一就是說明科學(xué)自身發(fā)展的邏輯規(guī)律，因此科學(xué)史家就應(yīng)具備一定的自然科學(xué)素養(yǎng)，應(yīng)該接受一門或多門科學(xué)的訓(xùn)練。沒有相應(yīng)的科學(xué)知識，就不可能了解和評價科學(xué)資料，就無法正確說明科學(xué)事實(shí)和科學(xué)思想的發(fā)生和發(fā)展。即使是作科學(xué)史的外史研究，去考察科學(xué)發(fā)展和各種社會現(xiàn)象(政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化等)之間的互動關(guān)系，也要求研究者具有相應(yīng)的科學(xué)素質(zhì)，如默頓雖然是社會學(xué)家，卻在薩頓和數(shù)學(xué)家兼科學(xué)哲學(xué)家的懷特海手下接受了長期的訓(xùn)練。

在研究方法上，科學(xué)史也力圖運(yùn)用科學(xué)研究的方法。傳統(tǒng)的科學(xué)史研究多是采用歷史文獻(xiàn)分析的方法，但近代以來，模擬實(shí)驗(yàn)和實(shí)地考察的方法，正日益成為科學(xué)史研究的一種重要的研究方法。這類方法可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載的不足，而以其“實(shí)證判據(jù)”的特點(diǎn)，為科學(xué)史研究的合理性與實(shí)在性提供證據(jù)，從而解決了以往由單純文獻(xiàn)資料難以解決的問題。如在青銅器的研究中，就可以通過化學(xué)成分的分析來推知青銅器中銅、鉛、錫的含量，從而進(jìn)一步研究當(dāng)時的制造水平和銅料來源等問題。考察和實(shí)驗(yàn)可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載的不足或驗(yàn)證資料的準(zhǔn)確性，避免了從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的單一視角。、科學(xué)史成為橋梁的教育路徑

改革現(xiàn)有的科學(xué)教育理念，用各種手段增加其中的人文因素，已是一種必然趨勢。要達(dá)到這一目的，最常用的方法就是借助科學(xué)史的手段。一般說來，科學(xué)史在科學(xué)教育中的作用大致有如下3點(diǎn)：

1．提高學(xué)習(xí)興趣

增強(qiáng)自然科學(xué)教學(xué)的趣味性是科學(xué)史的功能之一。歷史故事可以提高理科學(xué)習(xí)的趣味性，起著把科學(xué)知識包上“糖衣”的作用，對某一學(xué)科、某一理論之歷史來源的追述，有助于學(xué)生更好地理解這門學(xué)科和這個理論。正是基于這個事實(shí)，科學(xué)史經(jīng)常被作為普及科學(xué)知識的一個重要的手段。

2．培養(yǎng)科學(xué)素質(zhì)

(1)科學(xué)觀的形成

科學(xué)史，就是科學(xué)思想和科學(xué)理論的不斷深化和更新的歷史。它忠實(shí)地記錄了科學(xué)的歷史變遷過程，把科學(xué)發(fā)展的前因后果講述出來，可以幫助人們理解科學(xué)的歷史繼承性，從而有助于形成科學(xué)的歷史觀。正如愛因斯坦指出的：科學(xué)結(jié)論幾乎以完成的形式出現(xiàn)在讀者面前，讀者體驗(yàn)不到探索和發(fā)現(xiàn)的喜悅，感覺不到思想形成的生動過程，也很難達(dá)到清楚地理解全部情況。

科學(xué)史用歷史的批判的眼光看待一切科學(xué)成果，既承認(rèn)科學(xué)理論的正確性，也看到其局限性；既認(rèn)識到其作為人類認(rèn)識成果的永久性和絕對性，也認(rèn)識到其在人類認(rèn)識過程中的暫時性和相對性，從而彌補(bǔ)專業(yè)科學(xué)教育之不足。這對于活躍思想、開闊眼界、正確把握自己的學(xué)習(xí)和研究方向是很有幫助的。

(2)科學(xué)方法的引導(dǎo)

科學(xué)定律的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論的建立，離不開一定的研究方法?？茖W(xué)方法是科學(xué)素養(yǎng)中最重要的內(nèi)容，公眾理解科學(xué)，最重要的就是要理解科學(xué)方法并應(yīng)用這些科學(xué)方法解決自己生活和工作中的各種問題。

科學(xué)史介紹了一些著名科學(xué)家的思維習(xí)慣和研究方法，分析他們的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)。從科學(xué)認(rèn)識方法來說，這其中既有共性，又有個性。通過這方面的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以獲得借鑒和啟發(fā)，汲取其方法論養(yǎng)分，增強(qiáng)方法論意識，培養(yǎng)其分析和解決科學(xué)問題的能力。

(3)傳播科學(xué)知識

對目前嚴(yán)格分科的教育體制來說，科學(xué)史的這一功能較為突出。文科學(xué)生需要對自然科學(xué)有一個基本的理解，而理工科學(xué)生由于自身專業(yè)的限制，也同樣需要進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)?？茖W(xué)史在講述重大科學(xué)史事件時，必然包括了具體科學(xué)知識的講解。如講述開普勒的歷史作用時，不可能不涉及對太陽系天體運(yùn)動狀況的介紹，不可能不涉及對開普勒行星運(yùn)動三定律的闡釋，這種介紹和闡釋本身就是對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)知識的教育。因此，科學(xué)史有助于加深對科學(xué)自身的理解，它在傳播和普及科學(xué)知識方面的作用也日益為人們所重視。

3．內(nèi)化人文精神

科學(xué)精神是促進(jìn)科學(xué)活動的精神動力，是科學(xué)活動永不枯竭的精神源泉。薩頓認(rèn)為：科學(xué)精神比科學(xué)給人類帶來的物質(zhì)利益更寶貴，它是“科學(xué)的生命”，是科學(xué)活動的靈魂。

科學(xué)文化體現(xiàn)的精神并非只是自然科學(xué)的精神，而是整個人類文化精神的不可缺少的組成部分?？茖W(xué)精神本身就體現(xiàn)著人文精神，它同藝術(shù)精神、道德精神等其他文化精神不僅在追求真善美的最高境界上是相通的，而且不可分割地融合在一起。愛因斯坦曾說：關(guān)心人類自身及其命運(yùn)，必須是一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo)?？茖W(xué)的實(shí)證精神、理性精神、臻美精神以及如美國科學(xué)社會學(xué)家羅伯特·默頓所揭示的科學(xué)的普遍性、公有性、無私利性、有條理的懷疑論的精神氣質(zhì)等，本身就是追求真善美的人文精神；以實(shí)證精神與理性精神的珠聯(lián)璧合為根基的科學(xué)懷疑精神和批判精神，以及由此衍生的獨(dú)立性、獨(dú)創(chuàng)性、自由、寬容等價值，都是一個現(xiàn)代人應(yīng)有的思想觀念和精神情操；也是抗衡和抵御現(xiàn)代社會的種種流行病——極端的功利主義、實(shí)用主義等的有效解毒劑。這樣，我們從歷史的和現(xiàn)實(shí)的生活世界本身中，就看到了科學(xué)文化與人文文化的內(nèi)在統(tǒng)一性。

同時，科學(xué)史可以幫助樹立全面而準(zhǔn)確的科學(xué)形象和科學(xué)家形象，領(lǐng)悟科學(xué)精神和科學(xué)的人文性，從而溝通文理，加深對科學(xué)本身的理解。在歷史上，偉大的科學(xué)家不僅增長人類的自然知識，也傳承獨(dú)立思考、追求自由的科學(xué)精神，傳播在人類生活中相當(dāng)寶貴的協(xié)作、友愛、同情和寬容精神。科學(xué)史有利于塑造這樣的科學(xué)家形象，而單純通過理科學(xué)習(xí)，則很難達(dá)至這樣的目的。此外，科學(xué)史還揭示了科學(xué)與人文科學(xué)如哲學(xué)、宗教、政治、文學(xué)的關(guān)系及文化背景，從而讓人領(lǐng)悟到人類文化的統(tǒng)一性，領(lǐng)悟到科學(xué)其實(shí)也是人類文化的有機(jī)組成部分。

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