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設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種時(shí)代的文化樣式是物質(zhì)和精神的共同產(chǎn)物，它在文化的滲透下展開(kāi)并完成，體現(xiàn)出當(dāng)代的文化風(fēng)貌和價(jià)值傾向，因此，設(shè)計(jì)從來(lái)就不是任意妄為的純藝術(shù)行為，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不受傳統(tǒng)文化的影響。無(wú)論是對(duì)藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式，還是對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)知的內(nèi)在文化精神，我們都不可能拋棄傳統(tǒng)習(xí)俗，無(wú)法脫離與歷史的血脈關(guān)系而獨(dú)立存在。然而在對(duì)待設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，我們一直存在偏差：眾多的藝術(shù)設(shè)計(jì)院校往往看重技法手段而輕視文化內(nèi)涵，只把重點(diǎn)擺在西方美術(shù)流派及設(shè)計(jì)構(gòu)成等課程上，僅僅讓學(xué)生做各種點(diǎn)、線、面、體的分割與組合練習(xí)，雖然這樣的設(shè)計(jì)形式感、商業(yè)感十足，但文化韻味和民族根基卻很貧乏。如何消除這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的隔閡，使傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)，是我們這代設(shè)計(jì)人不可推卸的歷史責(zé)任。以老莊為首的道家思想作為一種人生哲學(xué)始終引導(dǎo)著中國(guó)設(shè)計(jì)的精神方向，我們應(yīng)該將這些文化思想融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，挖掘其內(nèi)涵與價(jià)值，學(xué)習(xí)其精神與氣質(zhì)，了解其自然觀和生活觀。

一無(wú)聲勝有聲：論老子思想在設(shè)計(jì)藝術(shù)的運(yùn)用

意境作為道家思想始終貫穿于中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)精神中，是東方人認(rèn)識(shí)物象、品味設(shè)計(jì)的慣習(xí)。例如，傳統(tǒng)的吉祥圖案，比翼鳥(niǎo)、連理枝是“化景物為情思”，這種寄情于物的美感境界是一種虛靜的心境，是拋開(kāi)一切煩惱對(duì)自然的體會(huì)。這種無(wú)聲勝有聲的藝術(shù)意境及效果，正是在老子思想的巨大影響力下達(dá)成的。

1大巧若拙———自然樸素的唯物主義

世界萬(wàn)物都由自然而來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)造就是自然美的創(chuàng)造，表面質(zhì)樸奇拙實(shí)質(zhì)巧奪天工才是真正的藝術(shù)之美。正如明末清初畫(huà)家傅山提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的審美傾向，巧不是表面的聰明技巧，而是順其自然規(guī)律的真實(shí)體現(xiàn)，形拙而意巧便是“大巧若拙”。然而每個(gè)藝術(shù)家在設(shè)計(jì)作品時(shí)都會(huì)為自己的生活經(jīng)驗(yàn)、思想感情、美學(xué)觀所制約，忘記了美來(lái)自自然天成，來(lái)自平凡的勞動(dòng)生活和景致，忘記了即便是雜亂無(wú)章的景物也能從中尋求那種敏捷流暢的畫(huà)面?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者也往往因思維的混亂或法則的束縛，只留于表面構(gòu)成樣式的多樣性上，而喪失設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔單純及精神內(nèi)涵。但也有的設(shè)計(jì)注重以簡(jiǎn)單粗曠的語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)平易近人的真實(shí)情感。這樣的設(shè)計(jì)看起來(lái)沒(méi)有什么精致華麗的圖形畫(huà)面，實(shí)質(zhì)上卻是自然淳樸、返樸歸真，做到了真正的大智若愚、大巧若拙，比起那些令人眼花繚亂的一味狂怪渲泄、鬧上加鬧的全“效”設(shè)計(jì)更奪目。例如，曾經(jīng)一舉成名的酒鬼酒正是以極其質(zhì)樸粗獷的個(gè)性包裝，改變了名酒不可突破的歷史。麻繩和麻袋構(gòu)成的機(jī)理造形是古拙別致，泥巴隨意捏制的材質(zhì)色彩是大樸大雅，毛筆題寫(xiě)的書(shū)法字體是奔放灑脫。于是，一幅酒鬼披著麻袋的寫(xiě)意水墨畫(huà)使產(chǎn)品包裝形象格外的平易近人，實(shí)乃大巧若拙。事實(shí)證明，酒類包裝設(shè)計(jì)若完全模仿洋酒既無(wú)特色也無(wú)生命力。很多融中國(guó)傳統(tǒng)文化于設(shè)計(jì)而成功的中國(guó)酒包裝看似傳統(tǒng)“老土”，實(shí)際上是以至真至情表現(xiàn)得一覽無(wú)遺，大盈、大巧由內(nèi)而發(fā)。因此，在設(shè)計(jì)中只有真心領(lǐng)悟，抒發(fā)真實(shí)的情感，才能獲得成功。

2以柔勝剛———有無(wú)實(shí)虛的辨證思維

中國(guó)的藝術(shù)實(shí)則都是間隔藝術(shù)、空白藝術(shù)。插花藝術(shù)要上松下密的間隔，繪畫(huà)藝術(shù)要前實(shí)后虛的空白，音樂(lè)藝術(shù)要高低快慢的間隔，因此，任何藝術(shù)設(shè)計(jì)都要從間隔、空白中悟識(shí)到所有、所含、所用。容器中“容”才能盛水、房室有“無(wú)”才能容人納物。所以，“無(wú)”是“有”的必要前提，“無(wú)”與“有”相互依存、互為利用。老子的“有無(wú)”辯證體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中便是黑白、實(shí)虛、正負(fù)或滿和空的對(duì)比關(guān)系。設(shè)計(jì)藝術(shù)中往往運(yùn)用空間，空白來(lái)強(qiáng)化作品的表現(xiàn)力。例如，運(yùn)用留白來(lái)突出主題是目前平面廣告設(shè)計(jì)常見(jiàn)的一種表現(xiàn)方法，即通過(guò)大面積的空白，在有限的畫(huà)面上讓人產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想，以取得驚人的寧?kù)o效果或強(qiáng)化主體的作用，這就是“無(wú)聲勝有聲”的效應(yīng)。反之，被塞滿了圖形或文字的擁擠畫(huà)面反倒造成了視覺(jué)上的困難和記憶上的障礙，不利于留住觀者。因此，好的設(shè)計(jì)必須是有留白的“透氣”設(shè)計(jì)。另外，一個(gè)文字或版面編排設(shè)計(jì)的好壞，在很大程度上也取決于字里行間和版面分割空白的處理。如字的行距要比字距大，否則就會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)方向和次序上的混亂。不同類的文字之間要有一定的距離或空白，以便區(qū)分各種字體的特點(diǎn)和作用。這正如構(gòu)成設(shè)計(jì)練習(xí)中的疏密對(duì)比關(guān)系，沒(méi)有疏就難有密的突顯，沒(méi)有虛哪來(lái)實(shí)的力度？因此，空白作為畫(huà)面構(gòu)成元素之一，其作用不亞于色彩、圖形和文字。在設(shè)計(jì)中，要敢于留白。平面設(shè)計(jì)中的正負(fù)形也是“留白”的一種表現(xiàn)方式，常見(jiàn)于標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)中通過(guò)正負(fù)形的相互依存共構(gòu)一個(gè)完整形體。例如，聯(lián)邦快遞的標(biāo)志，在看似簡(jiǎn)單的字母E和X之間包含一個(gè)“空白”箭頭，其通過(guò)含蓄輕快的留白空間間接地傳達(dá)“積極，迅速”的服務(wù)理念。在直接準(zhǔn)確地表現(xiàn)出主旨內(nèi)容的同時(shí)引導(dǎo)觀者領(lǐng)會(huì)標(biāo)志的信息內(nèi)涵，從而獲得“無(wú)聲勝有聲”的效果和意境。老子思想中有無(wú)虛實(shí)的辯證思想和柔弱勝剛強(qiáng)的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一的?！叭帷奔礊殪`活性，“弱”為低姿態(tài)，“柔弱”是合乎天道，應(yīng)合事物發(fā)展的規(guī)律。留白或間隔，猶如音樂(lè)中的休止符，是安排節(jié)奏的無(wú)形指揮棒，通過(guò)它的協(xié)調(diào)組織，才將各構(gòu)成元素統(tǒng)一在一起，它在畫(huà)面中帶來(lái)的訊息和效應(yīng)往往比實(shí)體的構(gòu)成元素還要豐富和強(qiáng)大。因此，在設(shè)計(jì)中單純簡(jiǎn)潔是設(shè)計(jì)的重要原則之一。好的標(biāo)志是易記易識(shí)的，它具有高度簡(jiǎn)化明快的視覺(jué)語(yǔ)言，需要設(shè)計(jì)者排除一切非必要的構(gòu)成要素，反復(fù)提煉，以惜墨如金的筆調(diào)構(gòu)成形象，以盡可能簡(jiǎn)潔的形式表述更豐富的內(nèi)涵，發(fā)揮以一當(dāng)十甚至當(dāng)百的視覺(jué)傳達(dá)力量。我們可以看到，在眾多的現(xiàn)代標(biāo)志中，那些以幾何形體構(gòu)成的抽象形態(tài)似乎更符合現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)心理，因而更加受到人們的喜愛(ài)。由此，我們更加不可否認(rèn)“以柔勝剛”這個(gè)富有哲理的道家精神實(shí)乃藝術(shù)創(chuàng)作的最高智慧。

二下筆如有神：看莊子理想談藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方法

1從熟能生巧到技進(jìn)乎道

莊子認(rèn)為“序是道的屬性之一，任何事物不依循有序的原則就不能長(zhǎng)存”。藝術(shù)設(shè)計(jì)之序即是法則、是技。任何藝術(shù)創(chuàng)作，技巧是藝術(shù)家首先必備的基本能力和素養(yǎng)，沒(méi)有嫻熟的技術(shù)手段、表現(xiàn)形式就無(wú)法表現(xiàn)出巧妙的構(gòu)思與設(shè)計(jì)。“庖丁解牛”一文正是反映了古人對(duì)技術(shù)如何達(dá)于藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的深刻體驗(yàn)，它告訴我們?nèi)绾巍坝杉既氲馈保绾瓮ㄟ^(guò)“所見(jiàn)無(wú)非牛者”到“未嘗見(jiàn)全牛”的經(jīng)驗(yàn)積累和思維轉(zhuǎn)變過(guò)程，領(lǐng)悟到“以神遇而不以目視”的藝術(shù)創(chuàng)作方法，而最終獲得“技進(jìn)乎道”和“下筆如有神”的境界。然而，藝術(shù)的追求不僅只為熟能生巧而停于表面技法的進(jìn)步與熟練，而是“由技入道”，實(shí)現(xiàn)由物質(zhì)向精神的轉(zhuǎn)化和思維能力的升華。若止于技藝，只是一味地追求技法形式的作品，那么這個(gè)作品只有工藝的價(jià)值而沒(méi)有藝術(shù)的價(jià)值。任何技藝超群之物都應(yīng)該提升至道的境界。技藝的高深，進(jìn)乎道，亦出乎道，即內(nèi)在立足于道，又外在表現(xiàn)于道。因此，對(duì)于設(shè)計(jì)內(nèi)涵的挖掘和研究尤勝于絢麗神奇的形式和技藝。所謂“物物———太極”，任何事物均有更深一層的東西等待挖掘。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在了解并靈活運(yùn)用各種點(diǎn)、線、面，黑、白、灰等各種表現(xiàn)手段和技法之后，通過(guò)“神遇”超越形式美法則及設(shè)計(jì)要素等的“技”的束縛，探究其內(nèi)在的玄機(jī)奧秘，最終獲得作品更深層意義上的精神內(nèi)容，到達(dá)“道”的深度。這種由技入道，輕技法、重竟境、輕形式、重內(nèi)容的中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)即是真正達(dá)成了下筆如有神的高超技藝。

2從無(wú)象無(wú)形到無(wú)言無(wú)為

“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形。”道無(wú)形無(wú)象，卻以抽象潛藏的形式存在；道可知，但并非語(yǔ)言概念和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所能知的。道是任何藝術(shù)創(chuàng)作都必須道循的規(guī)律。因此，莊子主張隨順自然的無(wú)為態(tài)度，認(rèn)為“天地有大美而不言?！贝笞匀坏拿谰驮谟谒畛渥愕伢w現(xiàn)了“無(wú)為而無(wú)不為”的道。大自然并未有意獲得什么，卻在無(wú)形中成就了一切。于是，在這種崇尚“逍遙虛靜、無(wú)為順應(yīng)，淡泊自由、浪漫飄渺”的審美情致下，以自然仙境為題材的園林設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。我國(guó)的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)大都受到“自然無(wú)為”思想的影響，在布置經(jīng)營(yíng)上，采取山水、建筑、景物相互穿插滲透的組合方式構(gòu)成高低起伏、錯(cuò)落有致的自然空間，從而獲得一種道家仙境般的自然之美。正如蘇州留園的“小蓬萊”即是這種飄遙仙境的體現(xiàn)。而今天日本的園林藝術(shù)也是源于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“無(wú)為”思想。日本的園林又稱“和式園林”，它以其幽靜、深邃、曲折的藝術(shù)風(fēng)格盛名于世。其實(shí)，和式園林藝術(shù)是中國(guó)漢、唐時(shí)代形成的家居環(huán)藝風(fēng)格在日本列島上單獨(dú)延續(xù)至今的結(jié)果。它以“原色”即非人工雕逐為審美理念，實(shí)則是根植于老子的無(wú)為思想。從今天日本園林藝術(shù)的優(yōu)雅風(fēng)貌中，我們?nèi)钥汕逦吹健盁o(wú)為”之境的影子，尤其是其中布局方式的起、承、新、合，“枯山水”的擬意等，無(wú)不和我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)理念如出一轍。所以，我們今天在民居環(huán)藝的設(shè)計(jì)上，應(yīng)繼承并傳載“無(wú)為”思想，將傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代化家居結(jié)合，打造特有的中式藝術(shù)風(fēng)格的家居建筑。

三民族化與國(guó)際化：老莊思想引領(lǐng)下的完美藝術(shù)

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類的高等思維創(chuàng)造，始終離不開(kāi)本土傳統(tǒng)文化的熏陶。隨著當(dāng)代文化多元論的盛行，“民族”的設(shè)計(jì)被大力提倡，以老莊等傳統(tǒng)文化精神表現(xiàn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)大行其道。承接和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是藝術(shù)創(chuàng)新的源泉，將傳統(tǒng)的文化精髓植入設(shè)計(jì)師的現(xiàn)代思維必將帶來(lái)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。諸如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)等人創(chuàng)作的中國(guó)水墨畫(huà)風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)作品將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神融入現(xiàn)代表現(xiàn)技法，正是這種創(chuàng)新的成功典范。2011年4月靳埭強(qiáng)在廣西藝術(shù)學(xué)院的“設(shè)計(jì)教育學(xué)術(shù)論壇”上，以自己的人生經(jīng)歷為例，講述了生活、文化、國(guó)家民族等對(duì)藝術(shù)的影響，并向大家展示自己的雕塑作品———一對(duì)抽象人臉構(gòu)成的一只蝴蝶。這個(gè)如“莊周夢(mèng)蝶”般的逍遙意境，是他心路的寫(xiě)照，是心靈與藝術(shù)的和鳴。靳埭強(qiáng)在講座中傳達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，如道家“自然無(wú)為”的境界、“柔弱虛靜”的智慧，在其作品中皆有跡可循。曾經(jīng)靳埭強(qiáng)為雜志《Commu-nicationArts》設(shè)計(jì)的Logo———由中國(guó)水墨、尺子、鉛筆組成的“CA”，其中飽含了豐富的東方哲學(xué)思想。將東方傳統(tǒng)文化精神與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合是靳埭強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)一貫追求的。再如，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志，外形簡(jiǎn)潔精煉、現(xiàn)代感十足；內(nèi)含中國(guó)古錢，隱喻天圓地方之意。中間與古錢同構(gòu)的“中”字即指中國(guó)銀行的名號(hào)，這個(gè)標(biāo)志可謂是言簡(jiǎn)意賅，將東西方文化融合貫通的曠世之作。靳埭強(qiáng)的這些作品改變了過(guò)去“設(shè)計(jì)國(guó)際化”就是“洋化”“、歐化”的觀念。他以中國(guó)山水畫(huà)筆墨作為設(shè)計(jì)元素，登上國(guó)際設(shè)計(jì)的大舞臺(tái)，向國(guó)際友人傳達(dá)中國(guó)文化的特點(diǎn)和精髓，那些作品是“民族化”與“國(guó)際化”的完美統(tǒng)一。這正如曾經(jīng)在2001年APEC會(huì)議上風(fēng)靡世界的中國(guó)唐裝，作為中國(guó)經(jīng)典的傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)，它并沒(méi)有受到地區(qū)的限制，反而以獨(dú)特的民族文化迷倒了全世界人民，剎時(shí)唐裝華服迅速流行。唐裝，即是中國(guó)風(fēng)，是中華民族的一種象征，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和應(yīng)用。因此，民族文化未必影響設(shè)計(jì)國(guó)際化，從辯證上講，民族的即是國(guó)際的，傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，它們這對(duì)矛盾體在藝術(shù)中得到了統(tǒng)一。

如何培養(yǎng)“下筆如有神”的智慧，如何獲得“無(wú)聲勝有聲”的國(guó)際化成效，需要我們?cè)丛床粩嗟赝诰蚶锨f思想、繼承老莊文化。當(dāng)代的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)工作者不僅要研究現(xiàn)代的表現(xiàn)技法和造型元素，更要關(guān)注傳統(tǒng)中的文化意識(shí)和精神內(nèi)涵；通過(guò)發(fā)掘老莊智慧來(lái)探索藝術(shù)設(shè)計(jì)的出路，創(chuàng)造出更多富含哲思的藝術(shù)作品，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域民族化與國(guó)際化的完美統(tǒng)一。