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一

如前所述，《紅樓夢(mèng)》雖不追求情節(jié)的大奇大巧，甚至有意識(shí)地淡化這種奇巧，但《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)描寫(xiě)所產(chǎn)生的藝術(shù)效果及其藝術(shù)魅力，卻并未因此而減弱，反而大大增強(qiáng)了。究其原因，就是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》講究情節(jié)描寫(xiě)的藝術(shù)。《紅樓夢(mèng)》情節(jié)描寫(xiě)的藝術(shù)手法有多種，而其中一個(gè)重要的手法就是情節(jié)描寫(xiě)的對(duì)比藝術(shù)，用脂硯齋的話(huà)說(shuō)就是“特犯不犯”、“犯不見(jiàn)犯”。所謂“特犯不犯”、“犯不見(jiàn)犯”，按我們的理解，是指在情節(jié)描寫(xiě)或人物塑造等方面，前面已有某種情節(jié)或描寫(xiě)，而后文又有類(lèi)似的情節(jié)或描寫(xiě)，兩者似有重復(fù)之嫌，但卻并不雷同，且后文較前文又能另出新意，別開(kāi)生面，前后對(duì)照，愈令人覺(jué)得各自生色不少?！都t樓夢(mèng)》中情節(jié)描寫(xiě)的對(duì)比藝術(shù)，就是“特犯不犯”、“犯不見(jiàn)犯”在情節(jié)描寫(xiě)上的表現(xiàn)，它也是與《紅樓夢(mèng)》的對(duì)稱(chēng)性特點(diǎn)相聯(lián)系的(特別是情節(jié)的對(duì)稱(chēng))，是對(duì)稱(chēng)中的一種。比如《紅樓夢(mèng)》中不僅結(jié)構(gòu)、情節(jié)講究對(duì)稱(chēng)，就是人物性格、人物命運(yùn)、人物命名等也都講究對(duì)稱(chēng)。對(duì)稱(chēng)，在《紅樓夢(mèng)》中可以說(shuō)是無(wú)處不在。但我們?cè)诖瞬幌胩接憣?duì)稱(chēng)(關(guān)于對(duì)稱(chēng)，另文再述)，還是讓我們回到題目中來(lái)，看看情節(jié)描寫(xiě)的對(duì)比藝術(shù)之具體表現(xiàn)吧。請(qǐng)看第十七回至十八回，元春歸省并“游幸”大觀(guān)園后，命姊妹們“各題一匾一詩(shī)”，又命寶玉將瀟湘館等四處“各賦五言律一首”，“寶玉只得答應(yīng)了，下來(lái)自去構(gòu)思。”寶釵做完后看見(jiàn)寶玉所做詩(shī)中有“綠玉”二字，便提醒寶玉元妃不喜綠玉，讓他再想一個(gè)字改了。寶玉一時(shí)想不起來(lái)，寶釵便說(shuō)將“玉”字改作“蠟”字就是了。

寶玉聽(tīng)了便笑稱(chēng)寶釵為一字師。寶釵又怕他因說(shuō)笑耽誤工夫，便走開(kāi)了。接著，黛玉也走至寶玉身邊，問(wèn)他可都有了，寶玉說(shuō)才有了三首，于是黛玉便讓他先抄錄那三首，并說(shuō)趕你寫(xiě)完那三首，我也替你作出這首了。這里，寶釵、黛玉二人都對(duì)寶玉十分關(guān)注，并都在暗中幫助寶玉，但二人的心理及其表現(xiàn)卻并不相同。寶釵是以提醒的方式，其側(cè)重點(diǎn)在于讓寶玉注重人情事理，并于奚落、玩笑之中暗含著勸諫;而黛玉卻只想著讓寶玉如何去完成眼前的任務(wù)，只想著自己如何替寶玉去分憂(yōu)解難，并不在意寶玉的詩(shī)寫(xiě)得如何。可見(jiàn)，同樣是對(duì)寶玉的關(guān)心，她二人的側(cè)重點(diǎn)不同，寶釵雖也怕寶玉耽延工夫，但卻不會(huì)替他去做，這也表現(xiàn)了釵黛性格的不同及其與寶玉的親密程度。寶釵和黛玉，可以說(shuō)是一對(duì)時(shí)時(shí)處處加以對(duì)比描寫(xiě)的對(duì)稱(chēng)性人物，所謂“左黛右釵”、“兩峰對(duì)峙”、“雙水分流”云云，還是道出了《紅樓夢(mèng)》作者在這兩個(gè)人物身上所費(fèi)去的一番對(duì)比苦心的。不信請(qǐng)看第五回，作者就是將釵黛對(duì)比著來(lái)寫(xiě)的:如今且說(shuō)林貸玉自在榮府以來(lái)，賈母萬(wàn)般憐愛(ài)，寢食起居，一如寶玉，迎春、探春、惜春三個(gè)親孫女倒且靠后;便是寶玉和黛玉二人之親密友愛(ài)處，亦自較別個(gè)不同，日則同行同坐，夜則同息同止，真是言和意順，略無(wú)參商。不想如今忽然來(lái)了一個(gè)薛寶釵，年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達(dá)，隨分從時(shí)，不比黛玉孤高自許，目無(wú)下塵，故比黛玉大得下人之心。便是那些小’f頭子們，亦多喜與寶釵去頑。因此黛玉心中便有些飽郁不忿之意，寶釵卻渾然不覺(jué)。這里既有明的對(duì)比，又有暗的對(duì)比，明的對(duì)比如:寶釵行為豁達(dá)，隨分從時(shí);黛玉孤高自許，目無(wú)下塵。黛玉愷郁不忿，寶釵渾然不覺(jué)。暗的對(duì)比如:寶釵比黛玉大得下人之心。小’(頭子們喜與寶釵去玩，不喜(或不敢)與黛玉去玩。以上是相異方面的比較，而寶釵“品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及”則是相同方面(同中有異)的比較。這里并非說(shuō)黛玉品格不端，容貌不美，而是指當(dāng)時(shí)她二人在人們心目中比較而言，寶釵更突出表現(xiàn)在“品格端方，容貌豐美”上，而黛玉卻是“一段自然的風(fēng)流態(tài)度”，與寶釵是兩種美。但在時(shí)人的心目中，則更喜歡寶釵所代表的那種美。這不僅是因?yàn)閷氣O剛來(lái)，人們有種新鮮感，更主要的是當(dāng)時(shí)人們的審美觀(guān)點(diǎn)與傳統(tǒng)看法在起作用。上面兩例都可以說(shuō)是回內(nèi)對(duì)比，也可以稱(chēng)為近對(duì)，而不同回目中的對(duì)比遠(yuǎn)對(duì)，在釵黛身上更有著鮮明的表現(xiàn)。比如第十九回“意綿綿靜日玉生香”與第八回“探寶釵黛玉半含酸”(即脂硯齋所謂“小恙梨香院”兩段描寫(xiě))，就屬于“特犯不犯”、“犯不見(jiàn)犯”的一種對(duì)比性描寫(xiě)。這兩段描寫(xiě)從情景上來(lái)看，大致相同，就是細(xì)節(jié)描寫(xiě)，也有許多相同或相近之處，然而卻又能寫(xiě)得意境迥然，各具特點(diǎn)，“兩不相犯”(脂硯齋語(yǔ))。從大的情景來(lái)說(shuō)，都是寶玉去看望釵黛中的一位，而雙方正在談笑、融洽之時(shí)，另一位突然來(lái)到，使雙方變成了不方。而雙方談笑的中心，也都是圍繞著寶玉聞到了一股幽香之氣這件事。但涉及具體描寫(xiě)，則又同中有異，比如同是寫(xiě)寶玉進(jìn)門(mén)，第八回“小恙梨香院”是“掀簾一邁步進(jìn)去”，而第十九回“玉生香”則是“揭起繡線(xiàn)軟簾，進(jìn)人里間”。

前者“掀簾”，動(dòng)作較快，幅度也大些;后者“揭起”動(dòng)作就顯得慢些，幅度也相對(duì)小些。這兩個(gè)動(dòng)作的細(xì)微差異，表現(xiàn)了寶玉的心理:前者說(shuō)明寶玉沒(méi)有多想就進(jìn)去了，也是由于才和薛姨媽說(shuō)完話(huà)，急著進(jìn)去，同時(shí)也表現(xiàn)了青年公子的一種生氣;而后者則是由于“滿(mǎn)屋內(nèi)靜悄悄的”，寶玉惟恐驚嚇著黛玉，所以動(dòng)作就輕緩些。這說(shuō)明寶玉對(duì)黛玉比對(duì)寶釵更用心思去體貼。同是門(mén)簾，也有不同:一個(gè)是“半舊的紅軟簾”，一個(gè)是“繡線(xiàn)軟簾”。寶玉進(jìn)屋內(nèi)所見(jiàn)，也有不同:一個(gè)是“坐在炕上作針線(xiàn)”，一個(gè)是“睡在那里”。這也從側(cè)面反映了釵黛二人的各自特點(diǎn)。病后初愈便做女紅，說(shuō)明平時(shí)更是經(jīng)常做了，而做女紅是封建婦德的一個(gè)重要方面，所以從中也可看出寶釵對(duì)封建婦德有著主動(dòng)遵從的一面。而黛玉的飯后睡覺(jué)，則表現(xiàn)了她精神短缺，體弱多病的特點(diǎn)。再如，同是寫(xiě)寶玉聞到香味，二人同樣否認(rèn)自己熏香，但寶釵卻找到了來(lái)源，得到了答案:“是我早起吃了丸藥的香氣。”而黛玉則是:“連我也不知道。想必是柜子里頭的香氣，衣服上熏染的也未可知?！睂氣O所吃的冷香丸，是人工制造的，所以寶釵知道了香氣的來(lái)源，找到了答案，但這香卻只有寶釵才有;黛玉身上的“俗香”，是少女身上自然散發(fā)出的一種清香，是自然的產(chǎn)物，所以黛玉并不知道，同時(shí)，這也是許多少女都會(huì)有的，自然是“俗香”。又如，同樣是寶玉正和釵黛中的一位在談笑，同是“一語(yǔ)未了”，另一位便忽然來(lái)了，但二人來(lái)的方式也略有不同，“小恙梨香院”是“忽聽(tīng)外面人說(shuō):‘林姑娘來(lái)了?！?huà)猶未了，林黛玉已搖搖的走了進(jìn)來(lái)?！薄坝裆恪眲t是“只見(jiàn)寶釵走來(lái)”。林黛玉是先聽(tīng)人說(shuō)到了，后見(jiàn)到她的人;寶釵是見(jiàn)到她的人前并沒(méi)有聽(tīng)到聲音。黛玉說(shuō):“暖喲，我來(lái)的不巧了!”寶釵說(shuō):“誰(shuí)說(shuō)典故呢?我也聽(tīng)聽(tīng)?！彼齻冞M(jìn)來(lái)時(shí)說(shuō)的話(huà)各自反映了她們的性格，也符合她們各自說(shuō)話(huà)時(shí)的語(yǔ)境和她們各自的聲口。關(guān)于釵黛二人的遠(yuǎn)對(duì)，我們?cè)倏匆焕?。這就是第四十八回的黛玉論詩(shī)和第六十四回的寶釵論詩(shī)。按理說(shuō)，前面已有了黛玉論詩(shī)，后面再寫(xiě)寶釵論詩(shī)，容易重復(fù)或雷同，但《紅樓夢(mèng)》的作者卻能在兩者的對(duì)比中各翻出新意，且前后統(tǒng)一，構(gòu)成一個(gè)完整的“詩(shī)論”系統(tǒng)。請(qǐng)看黛玉是如何論的。當(dāng)時(shí)香菱要和她學(xué)詩(shī)，“黛玉道:‘什么難事，也值得去學(xué)!不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的。’香菱道:‘……原來(lái)這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！煊竦?‘正是這個(gè)道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做“不以詞害意”?！薄又?，黛玉又給香菱開(kāi)了應(yīng)讀書(shū)的單子，并讓她讀書(shū)時(shí)“細(xì)心揣摩”，不明白的就問(wèn)。又說(shuō)，“正要講究討論，方能長(zhǎng)進(jìn)?！摈煊裾婵梢哉f(shuō)是一位十分高明的老師了，她所教的對(duì)象是初學(xué)者，但她卻能將深?yuàn)W的道理講得既深人淺出，又見(jiàn)解深刻、不同凡俗。

這里既有做詩(shī)的基本常識(shí)，又有做詩(shī)的方法，還有對(duì)詩(shī)歌理論的高明見(jiàn)解。我們現(xiàn)在無(wú)論是創(chuàng)作還是教學(xué)，都可以從黛玉這里汲取經(jīng)驗(yàn)。比如黛玉所開(kāi)的讀書(shū)單子，僅王維、杜甫、李白三個(gè)人的詩(shī)，加起來(lái)就有五百來(lái)首，再加上陶淵明、應(yīng)場(chǎng)、謝靈運(yùn)、阮籍、庚信、鮑照等人的詩(shī)，恐怕也不下六百余首。俗話(huà)說(shuō):“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟?！比绻軐⑦@六百余首詩(shī)都記下來(lái)(黛玉就問(wèn)香菱“共記得多少首?”)再時(shí)常向人請(qǐng)教講究，不明白的就問(wèn)，“不愁不是詩(shī)翁了”?？梢?jiàn)，黛玉的“教學(xué)”是講究基本功的，正像高明的武師教人習(xí)武先練基本功，然后再學(xué)套路一樣，學(xué)詩(shī)(不僅學(xué)詩(shī))也應(yīng)講究基本功，這是最扎實(shí)的真功夫。與上面黛玉論詩(shī)相對(duì)照，寶釵論詩(shī)又能另出機(jī)抒。當(dāng)她看了黛玉所做的《五美吟》后，便借題發(fā)揮說(shuō):“做詩(shī)不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩(shī)?！庇峙e王安石、歐陽(yáng)修二人的詠昭君句，認(rèn)為“二詩(shī)俱能各出己見(jiàn)，不與人同。今日林妹妹這五首詩(shī)，亦可謂命意新奇，別開(kāi)生面了?！逼鋵?shí)，做學(xué)問(wèn)也是一樣，雖然某一選題前人已有論及，但只要能翻出新意，別開(kāi)生面，同樣可取。如果“隨人腳蹤走去”，人云亦云，終落第二義?？梢?jiàn)，寶釵論詩(shī)，雖然不像黛玉論詩(shī)那樣全面系統(tǒng)，但卻抓住了做詩(shī)的要點(diǎn)，是在另一個(gè)層面上論詩(shī)，是對(duì)黛玉“詩(shī)論”中強(qiáng)調(diào)立意之重要性的進(jìn)一步發(fā)揮。因?yàn)轺煊裾撛?shī)針對(duì)的是初學(xué)者，所以要從最基本的談，還要講學(xué)習(xí)的方法，而寶釵論詩(shī)是詩(shī)人之間的探討，所以?xún)H就某一問(wèn)題談自己的看法。通過(guò)釵黛二人論詩(shī)的對(duì)比性描寫(xiě)，不僅表達(dá)了作者的詩(shī)歌美學(xué)思想，而且使作者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)(即立意)也更加突出了。同時(shí)，黛玉論詩(shī)，寶釵也論詩(shī);寶釵論畫(huà)，黛玉則論琴(這雖在后四十回，但這種設(shè)計(jì)與前八十回還是相統(tǒng)一的)，兩兩相對(duì)，互相映照，這既與釵黛往往是“兩峰對(duì)峙”、“二水分流”的總體特點(diǎn)(排除“釵黛合一”的成分)相符合，也是全書(shū)情節(jié)對(duì)比描寫(xiě)的一個(gè)重要組成部分，不可或缺。

二

《紅樓夢(mèng)》情節(jié)描寫(xiě)的對(duì)比，往往是和人物形象的對(duì)比相聯(lián)系以至相融合的。這固然是因?yàn)榍楣?jié)是由人物或人物的活動(dòng)所構(gòu)成的緣故，但用于對(duì)比的人物形象卻并不是隨便二人之間的對(duì)比，而是這兩個(gè)人物形象之間本身就有可比性，他們既有相同之處，又有不同之處，即使是拋開(kāi)具體情節(jié)，單純將這兩個(gè)人物的性格做一番對(duì)比，也是可以的。而《紅樓夢(mèng)》中情節(jié)描寫(xiě)的對(duì)比，妙就妙在不僅這兩個(gè)情節(jié)可以對(duì)比，這兩個(gè)人物可以對(duì)比，而且二者(情節(jié)和人物形象的對(duì)比)又能水乳交融般地融合在一起，絲毫沒(méi)有生拼硬湊的感覺(jué)。不但如此，就是這兩個(gè)可供對(duì)比的具體情節(jié)以及相互對(duì)比的人物形象，也是從整個(gè)故事或相對(duì)單元等大情節(jié)中自然而然地生發(fā)出來(lái)的，是整個(gè)大情節(jié)的一個(gè)有機(jī)組成部分。即如上面所舉釵黛情節(jié)對(duì)比的例子就是如此。下面我們?cè)倥e兩例，以見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》中睛節(jié)描寫(xiě)的對(duì)比藝術(shù)之妙。比如，同是寶玉的奶媽李婕婕將寶玉特意留下的吃的給拿走或吃了這件事，第八回和第十九回的描寫(xiě)就截然不同，這兩回的情節(jié)描寫(xiě)可以說(shuō)是對(duì)比著寫(xiě)的，但卻能做到“特犯不犯”、“犯不見(jiàn)犯”。我們先看第八回:寶玉同黛玉從寶釵那里回來(lái)并見(jiàn)過(guò)賈母后，來(lái)至自己的臥室。晴雯先接出來(lái)，并笑著說(shuō)寶玉，讓他快把早起研的墨寫(xiě)完才罷。后來(lái)寶玉又想起早飯時(shí)在寧府特意為晴雯要的豆腐皮的包子，問(wèn)晴雯吃了沒(méi)有。晴雯說(shuō)，“快別提。一送了來(lái)，我知道是我的，偏我才吃了飯，就放在那里。后來(lái)李奶奶來(lái)了看見(jiàn)，說(shuō):‘寶玉未必吃了，拿了給我孫子吃去罷?！徒腥四昧思胰チ恕！苯又缪┡跎喜鑱?lái)，“寶玉吃了半碗茶，忽又想起早起的茶來(lái)”，便問(wèn)茜雪，茜雪說(shuō)是李奶奶吃了，寶玉聽(tīng)了，便摔了茶杯，又要攆他乳母，虧襲人“解釋勸阻”才了事。再看第十九回:寶玉從襲人家回來(lái)后，“命人去接襲人”。襲人回來(lái)，彼此相見(jiàn)。

“一時(shí)換衣卸妝。寶玉命取酥酪來(lái)，‘(鬢們回說(shuō):‘李奶奶吃了?！瘜氂癫乓f(shuō)話(huà)，襲人忙笑道:‘原來(lái)是留的這個(gè)，多謝費(fèi)心。前兒我吃的時(shí)候好吃，吃過(guò)了好肚子疼，足鬧的吐了才好。他吃了倒好，擱在這里倒白遭塌了。我只想風(fēng)干栗子吃，你替我剝栗子，我去鋪床。”’“寶玉聽(tīng)了信以為真，方把酥酪丟開(kāi)”。將這兩段情節(jié)描寫(xiě)一對(duì)比，便可看出這兩個(gè)情節(jié)中的主要“框架”是相犯的，比如二者都是寶玉從外面回來(lái)不久，問(wèn)起他特意為他最喜愛(ài)的兩位‘f鬢之一留下的她們各自喜愛(ài)吃的東西，卻又偏偏都是讓他的乳母給拿走或給吃了。但作者卻能夠?qū)懙谩胺覆灰?jiàn)犯”、“重不見(jiàn)重”，比如第八回中寶玉發(fā)了火，而第十九回就沒(méi)有發(fā)火。第八回寶玉之所以發(fā)火，是因?yàn)槔钅虌尣粌H將寶玉留給晴雯的包子拿走了，而且又把寶玉留的楓露茶喝了，再加上寶玉當(dāng)時(shí)又有些酒醉(在寶釵處喝酒時(shí)寶玉就因李奶媽相攔而心中不快，所以此時(shí)也有借題發(fā)揮之嫌)，因此便氣惱發(fā)火，摔了茶杯，要攆他乳母。并且，這兩段情節(jié)描寫(xiě)不僅是整個(gè)故事情節(jié)中的有機(jī)組成部分，與整個(gè)故事情節(jié)是融為一體的，就是這兩個(gè)情節(jié)本身也有著前因后果的關(guān)聯(lián)(比如襲人在‘(鬢們說(shuō)奶酪是李奶媽吃了而寶玉要說(shuō)話(huà)時(shí)忙用話(huà)攔阻寶玉的話(huà)頭，其遠(yuǎn)因就是前番寶玉曾為類(lèi)似的事而生氣摔杯，甚至要攆他乳母)，而且又達(dá)到了在情節(jié)描寫(xiě)中來(lái)塑造人物形象的目的，從而產(chǎn)生了一石二鳥(niǎo)、一擊兩鳴的藝術(shù)效果。例如，第八回這段情節(jié)，就寫(xiě)出了晴雯和襲人兩個(gè)人的性格特點(diǎn)。晴雯心直口快，是有什么說(shuō)什么，決無(wú)隱瞞、藏奸之人。這不僅表現(xiàn)出晴雯性格的爽朗、耿直，而且也表現(xiàn)了她的心實(shí)、沒(méi)有心計(jì)，用她自己的話(huà)說(shuō)是心癡意傻，做事并不考慮會(huì)產(chǎn)生什么后果，只是率性而為，任情任性，以致得罪人處就多，因而那些奸險(xiǎn)小人如王善保家的之流，也就能夠趁勢(shì)告倒了晴雯。當(dāng)然，這些人能夠告倒了晴雯的更為主要的原因是，像晴雯這種任性任情的品格，是與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)婦女的要求相背離的，所以晴雯必不見(jiàn)容于當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流輿論，那么她的悲劇也就帶有某種必然性了。而襲人來(lái)解釋勸阻寶玉，則表現(xiàn)了她性格中息事寧人的特點(diǎn)。如果說(shuō)這兩段情節(jié)的對(duì)比描寫(xiě)，第八回是著重在晴雯的話(huà)，•那么第十九回則是著重在寫(xiě)襲人無(wú)疑了(妙就妙在第十九回情節(jié)也寫(xiě)了晴雯的性格，這兩個(gè)情節(jié)在用筆墨上也是對(duì)稱(chēng)性的)。并且，通過(guò)第十九回的對(duì)比，將第八回已勾勒出大致輪廓的襲人形象又皺染了一遍，從而使襲人的形象更加鮮明、生動(dòng)，性格特點(diǎn)也更加突出了。

不信，我們略加分析便可見(jiàn)出。第十九回這段情節(jié)寫(xiě)襲人忙笑著攔住寶玉的話(huà)頭，固然是因?yàn)橛兄胺瑢氂褚蚶钅虌屇米甙?、吃了楓露茶而摔杯、要攆李奶媽的前因在起作用(因?yàn)?，’寶玉才要說(shuō)話(huà)”的語(yǔ)境前提是:上次李奶媽已把他留給晴雯的包子拿走了，又吃了他留著的茶，這次又把他留給襲人的奶酪吃了，實(shí)在令人著惱，所以，寶玉才要說(shuō)而未說(shuō)出的，必是氣惱的話(huà))，但主要還是由襲人的性格決定的。襲人用善意的謊話(huà)來(lái)攔住寶玉的話(huà)頭，是惟恐寶玉由此生事，更是怕寶玉生氣。所以，此處不僅表現(xiàn)了襲人性格中息事寧人、“省事”的特點(diǎn)，而且也反映出她對(duì)寶玉的關(guān)心是誠(chéng)心誠(chéng)意的，是自覺(jué)的，這也正是她“服侍賈母，心中眼中只有一個(gè)賈母;如今服侍寶玉，心中眼中又只有一個(gè)寶玉”這一特點(diǎn)的體現(xiàn)?？傊?，本來(lái)前后這兩件事性質(zhì)是一樣的，是“相犯”的，但作者卻寫(xiě)得同中見(jiàn)異，其結(jié)果又迥然有別，且通過(guò)這種同類(lèi)事件，類(lèi)似情節(jié)的對(duì)比描寫(xiě)，不僅敘述、描寫(xiě)了故事情節(jié)及其發(fā)展進(jìn)程，而且表現(xiàn)了不同人物的不同性格，同時(shí)塑造了兩種不同的人物形象，這較之通過(guò)不同事件或情節(jié)來(lái)表現(xiàn)不同人物的不同性格，顯得難度更大一些，因而也就更能見(jiàn)出作者的藝術(shù)功力之深厚。

三

金圣嘆在貫華堂刊本《第五才子書(shū)水滸傳》第十九回回前總評(píng)的開(kāi)頭稱(chēng)贊《水滸傳》“此書(shū)筆力大過(guò)人處，每每在兩篇相接連時(shí)，偏要寫(xiě)一樣事，而又?jǐn)鄶嗖皇蛊溟g一筆相犯”。這與脂硯齋所說(shuō)的“特犯不犯”，意思是一樣的，也就是說(shuō)，金圣嘆認(rèn)為《水滸傳》中已經(jīng)使用這種“特犯不犯”的藝術(shù)手法了，然而，《水滸傳》的這種“偏要寫(xiě)一樣事”(即故意“相犯”)，還僅僅是做到了“特犯不犯”—“斷斷不使其間一筆相犯”，可說(shuō)是單純的“特犯不犯”。而與之相比，《紅樓夢(mèng)》就要豐富、復(fù)雜得多了，《紅樓夢(mèng)》中不僅有與((水滸傳》“不使其間一筆相犯”相同的“兩兩遙對(duì)，卻無(wú)一筆相重，一事合掌”的單純的“特犯不犯”(如第八回寫(xiě)了李媳婕，而第十六回又寫(xiě)了趙婚婕)，還有與之不同的“犯不見(jiàn)犯”、“犯中不犯”?！疤胤覆环浮笔恰皵鄶嗖皇蛊溟g一筆相犯”、“無(wú)一筆相重，一事合掌”，歸結(jié)起來(lái)還是“不犯”;而“犯不見(jiàn)犯”則進(jìn)了一層，它是在“相犯”的前提下又能做到“不犯”，是“犯中不犯”。要做到這點(diǎn)也就更難，但((紅樓夢(mèng)》的作者卻毫不費(fèi)力地做到了。比如，第三回中寫(xiě)黛玉剛來(lái)賈府后去拜見(jiàn)兩個(gè)母舅，本來(lái)，都是寫(xiě)黛玉去見(jiàn)舅舅已有重復(fù)之嫌，可作者又偏偏都寫(xiě)成沒(méi)有見(jiàn)到，這就是“相犯”了。但在這“相犯”之中作者又寫(xiě)得迥然不犯:前者見(jiàn)賈赦沒(méi)有見(jiàn)到是賈赦“暫且不忍相見(jiàn)”，是能見(jiàn)而沒(méi)見(jiàn);后者見(jiàn)賈政又沒(méi)見(jiàn)到是賈政不在而不得相見(jiàn)，是不得見(jiàn)而沒(méi)見(jiàn)。前者去見(jiàn)舅舅是由舅母領(lǐng)去的，后者不得見(jiàn)而返，是由舅母領(lǐng)回的，這又是同中有異，異中有同的。再如前文我們所舉的許多例子，既有黛玉論詩(shī)，又有寶釵論詩(shī);既有寶玉為晴雯留她喜歡吃的東西，又有寶玉為襲人留她喜歡吃的東西，且又都讓李婚婕給拿走或吃了.，等等，也都是這種同中有異，“犯不見(jiàn)犯”、“犯中不犯”的很好例證。其實(shí)，正如前文所說(shuō)的，這種“特犯不犯”、“犯不見(jiàn)犯”的情節(jié)描寫(xiě)的對(duì)比藝術(shù)，只不過(guò)是《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特點(diǎn)之一的對(duì)稱(chēng)中的一種而已。對(duì)稱(chēng)是《紅樓夢(mèng)》的一大特點(diǎn)，也是曹雪芹有意追求的一種審美情趣。

這種審美情趣不是憑空而來(lái)的，它體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)中國(guó)文化、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀(guān)的繼承和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀(guān)是很講究對(duì)稱(chēng)原則的，劉褥在《文心雕龍》“創(chuàng)作論”之《麗辭第三十五》中就說(shuō):“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)?！痹趧⑷磥?lái)，事物都不是孤立的，就像人的肢體必定成雙一樣，文辭的構(gòu)成對(duì)偶，也是很自然的。宗白華先生在《美學(xué)散步》中引萊辛的話(huà)也說(shuō):身體美是產(chǎn)生于一眼能夠全面看到的各部分協(xié)調(diào)的結(jié)果。也就是說(shuō)，身體美是由于身體的各部分是對(duì)稱(chēng)的、協(xié)調(diào)的。可見(jiàn)，以對(duì)稱(chēng)為美，是有其物質(zhì)基礎(chǔ)的。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中對(duì)于對(duì)稱(chēng)的運(yùn)用可以說(shuō)是強(qiáng)意識(shí)的，并且，《紅樓夢(mèng)》中運(yùn)用對(duì)稱(chēng)原則也不是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地運(yùn)用，而是靈活的、富于變化的。比如我們這里所論的情節(jié)描寫(xiě)的對(duì)比藝術(shù)，就可說(shuō)是靈活運(yùn)用對(duì)稱(chēng)原則的一個(gè)例證。((紅樓夢(mèng)》情節(jié)描寫(xiě)的這種“特犯不見(jiàn)”、“犯不見(jiàn)犯”的對(duì)比藝術(shù)，只是《紅樓夢(mèng)》情節(jié)描寫(xiě)藝術(shù)的一個(gè)組成部分，但即使是這么一種獨(dú)特的表現(xiàn)手法，在曹雪芹的筆下卻被運(yùn)用得如此嫻熟，達(dá)到近乎極至的地步，且又運(yùn)用得如此自然，不見(jiàn)斧鑿痕，這不能不歸功于天才作家曹雪芹的藝術(shù)表現(xiàn)功力了。劉耙在《文心雕龍•麗辭第三十五》中曾將對(duì)偶的體例分為四種:“言對(duì)為易，事對(duì)為難，反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣。”

這種劃分當(dāng)然不是絕對(duì)的，而且后世為文與劉腮當(dāng)時(shí)的情形又不可同日而語(yǔ)，但從當(dāng)時(shí)的情形看，劉腮的論述大致不差。而如果將這種劃分與《紅樓夢(mèng)》中情節(jié)描寫(xiě)的對(duì)比藝術(shù)手法來(lái)做一比附的話(huà)，則《紅樓夢(mèng)》中情節(jié)描寫(xiě)的對(duì)比多采用事對(duì)(這與小說(shuō)的特點(diǎn)有關(guān))和反對(duì)，如第十七回至十八回的寶釵為寶玉改詩(shī)和黛玉為寶玉做詩(shī)，第八回的“小恙梨香院”和第十九回的“玉生香”，第八回寶玉為晴雯留包子和第十九回寶玉為襲人留奶酪以及第三十三回寶玉挨打和第四十八回賈璉挨打等，都可說(shuō)是事對(duì)或反對(duì)，而第五回中對(duì)釵黛的對(duì)比性敘述，就明顯是言對(duì)了。而第二十八回黛玉“蹬著門(mén)檻子”和鳳姐“蹬著門(mén)檻子”及第三十六回鳳姐著門(mén)檻子，則是既有言對(duì)又有事對(duì)，黛玉和鳳姐之間似乎只能算言對(duì)，而有關(guān)鳳姐的前后兩個(gè)情節(jié)，則可看做事對(duì)了。至于正對(duì)(即《文心雕龍•麗辭第三十五》所謂事異義同者)，似乎沒(méi)有。由此我們也可看出，曹雪芹是充分吸收和繼承了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的精華，并加以融會(huì)貫通和創(chuàng)造性的運(yùn)用，從而創(chuàng)作出了能充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀(guān)和美學(xué)精神的巨著《紅樓夢(mèng)》。