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中國(guó)詩(shī)歌的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古代文學(xué)的河流里追本溯源，詩(shī)歌恐怕是最古老的文學(xué)形式。如果從“杭育杭育”派的原始詩(shī)歌開(kāi)始算起，那么，詩(shī)歌的歷史也就幾乎等同于人類(lèi)語(yǔ)言的歷史。流傳至今的《彈歌》也許就是遠(yuǎn)古時(shí)候最美的詩(shī)歌了。

有了詩(shī)歌，也就有了詩(shī)歌教育——利用詩(shī)歌來(lái)傳承生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、教授自然知識(shí)與社會(huì)倫理，同時(shí)完成識(shí)字寫(xiě)字的任務(wù)，教會(huì)讀詩(shī)作詩(shī)的方法。詩(shī)歌的產(chǎn)生，隨之產(chǎn)生了詩(shī)歌教育；詩(shī)歌的繁榮，隨之帶來(lái)了詩(shī)歌教育的繁榮。詩(shī)歌的歷史有多長(zhǎng)，詩(shī)歌教育的歷史就有多長(zhǎng)?！稄椄琛返牧鱾饕舱窃?shī)歌教育的結(jié)果。

在有文字記載的歷史之前，詩(shī)歌教育是什么樣子，沒(méi)有辦法說(shuō)清楚，只能憑借想象去猜測(cè)。有了文字記載的歷史之后，詩(shī)歌教育的內(nèi)容、形式、作用大致可以說(shuō)的清——因?yàn)橛性S多時(shí)候即使是用文字記載的所謂“歷史”也往往極不可靠。

一、夏、商、周時(shí)期的詩(shī)歌教育

依據(jù)現(xiàn)有的歷史資料基本可以確定：夏、商、西周的詩(shī)歌教育主要是結(jié)合禮樂(lè)教育和射御教育而進(jìn)行的。當(dāng)時(shí)的習(xí)禮、習(xí)射、習(xí)舞、習(xí)樂(lè)和學(xué)藝等教育活動(dòng)常常與詩(shī)歌教育結(jié)合在一起，難以分開(kāi)。西周的學(xué)校，大概分國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩極。國(guó)學(xué)即天子之學(xué)，是當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府，為大奴隸主貴族所有，以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中“樂(lè)”包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈課的內(nèi)容。據(jù)《周禮》所載，大司樂(lè)向國(guó)子傳授“樂(lè)德”、“樂(lè)語(yǔ)”、“樂(lè)舞”。其中樂(lè)語(yǔ)之教包括“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”，“諷”與“誦”主要講的是詩(shī)歌教學(xué)，要求學(xué)生能背誦詩(shī)歌，創(chuàng)作詩(shī)歌。當(dāng)時(shí)，朝廷和民間詩(shī)歌十分發(fā)達(dá)，其應(yīng)用范圍也很廣泛。諸凡舉行集會(huì)，如慶功祝賀等，都要演唱傳統(tǒng)的或貴族們創(chuàng)作的詩(shī)歌。在這種場(chǎng)合能夠吟誦詩(shī)歌，乃是具有文化修養(yǎng)的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌教學(xué)必須體現(xiàn)特定的政治倫理思想，滿(mǎn)足社會(huì)需要，因此，西周樂(lè)教開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)“溫柔敦厚詩(shī)教”之先聲。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770年—公元前221年）是中國(guó)歷史上發(fā)生重大變革的時(shí)期，是由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期。政治上王權(quán)衰落，諸侯割據(jù)爭(zhēng)雄，意識(shí)形態(tài)方面出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面，文化教育也隨之發(fā)生了深刻的變化，打破了奴隸主壟斷文化的格局，“官學(xué)衰落，私學(xué)興起”，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)下移，士階層崛起，百家爭(zhēng)鳴，思想大解放的新局面。

春秋時(shí)期，四言詩(shī)已經(jīng)十分成熟，作詩(shī)言詩(shī)蔚然成風(fēng)，舉凡廟堂祭祀、外交應(yīng)對(duì)、親朋酬答，都離不開(kāi)詩(shī)歌的創(chuàng)作和應(yīng)用——第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就是明證，其中的一部分便是這個(gè)時(shí)期的作品。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)歷史上第一個(gè)偉大詩(shī)人屈原，創(chuàng)造了一種新文體“楚辭”，使詩(shī)歌獲得了飽滿(mǎn)的生命力。詩(shī)歌的初步繁榮，為當(dāng)時(shí)開(kāi)展詩(shī)歌教育提供了豐富的教材。

中國(guó)有確切文字可考的歷史中，最早的有意識(shí)地開(kāi)展詩(shī)歌教育的人是孔子，他以自己的睿智認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的多種作用，提出了詩(shī)歌教育的內(nèi)容與方法，形成了比較完整的詩(shī)歌教育理論?？鬃影选霸?shī)”作為教學(xué)內(nèi)容之一，為此他整理了我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，實(shí)際上也是我國(guó)最早的詩(shī)歌教育課本?！叭傥迤?，孔子皆弦歌之”（《史記·孔子世家》）。他要求學(xué)生“誦詩(shī)三百”：“小子何莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》）。用現(xiàn)代白話(huà)理解，孔子所說(shuō)的“興”是指詩(shī)歌運(yùn)用比喻聯(lián)想，托事于物，因物寄興，有激發(fā)情感意志、使人奮發(fā)有為的作用；“觀(guān)”是“考見(jiàn)得失，觀(guān)風(fēng)俗之盛衰”，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀(guān)察社會(huì)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)生活、感悟哲理、了解風(fēng)俗習(xí)慣、知曉國(guó)家盛衰的作用；“群”是“群居相切蹉”，即互相啟發(fā)，互相砥礪，引起感情共鳴，改變輕薄妒忌的惡習(xí)，培養(yǎng)群體意識(shí)，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；“怨”是“怨刺上政”，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治，即運(yùn)用諷刺的形式針砭社會(huì)不合理現(xiàn)象，批評(píng)當(dāng)權(quán)者的政治；“事父”、“事君”則是懂得倫理道德，培養(yǎng)忠孝觀(guān)念；“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”，則是學(xué)習(xí)自然常識(shí)?？鬃拥摹芭d、觀(guān)、群、怨”學(xué)說(shuō)奠定了中國(guó)古代儒家溫柔敦厚的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，他整理的《詩(shī)經(jīng)》成為我國(guó)詩(shī)歌教育教材的典范。

由于詩(shī)歌具有多種作用，因而孔子提出了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯第八》）的見(jiàn)解和主張，甚至認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《論語(yǔ)·季氏篇第十六》）?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)》，是認(rèn)為它可以培養(yǎng)想象力和觀(guān)察力，用其中的道理修身養(yǎng)性，可以用于政治和社交。自此以后，儒家把《詩(shī)》作為學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，同時(shí)作為宣傳儒家學(xué)說(shuō)的重要手段。墨子也說(shuō)：儒者“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”（《墨子·公孟篇》）；還說(shuō)儒者“弦歌鼓舞以聚徒……務(wù)趨翔之節(jié)以觀(guān)眾”（《墨子·非儒篇》）。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的教育思想，提出“以意逆志”、“知人論世”等主張，對(duì)后世詩(shī)歌教育乃至語(yǔ)文教育產(chǎn)生了很大的影響?！耙砸饽嬷尽本褪钦f(shuō)在讀“詩(shī)”時(shí)，讀者要根據(jù)自己的切身體會(huì)理解作品中作者所表達(dá)的思想感情，不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨?！睹献印分杏浭隽嗣献优c弟子咸丘蒙關(guān)于“以意逆志”的對(duì)話(huà)：咸丘蒙問(wèn)：“《詩(shī)》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。''''而舜既為天子矣，敢問(wèn)瞽瞍之非臣，如何？”孟子答道：“是詩(shī)也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。''''故說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”（《孟子·萬(wàn)章上》）?！爸苏撌馈钡囊馑际且鶕?jù)作者的生平經(jīng)歷和所處的時(shí)代背景，站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫(xiě)作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。《孟子·萬(wàn)章下》云：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！贝撕?，“以意逆志”、“知人論世”一直是我國(guó)閱讀學(xué)理論的重要原則。

荀子是戰(zhàn)國(guó)末期杰出的唯物主義哲學(xué)家、思想家、教育家，他繼承孔孟學(xué)說(shuō)，十分重視傳統(tǒng)文化教育，把《詩(shī)》與《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》作為主要的教學(xué)內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)了儒家的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。

二、秦漢時(shí)期的詩(shī)歌教育

秦王朝統(tǒng)一天下后，秦始皇采取了“書(shū)同文”、“行同倫”、“頒挾書(shū)令”、“禁私學(xué)”和“以吏為師”等鞏固統(tǒng)一的重大政策和措施?！邦C挾書(shū)令”導(dǎo)致了“焚書(shū)坑儒”事件的發(fā)生?！敖綄W(xué)”、“以吏為師”，這實(shí)際上是取消教育制度。既禁私學(xué)，又不設(shè)官學(xué)，說(shuō)明秦朝對(duì)學(xué)校教育的作用認(rèn)識(shí)不足。這是秦朝在文教政策上的重大失誤，是中華民族文化教育史上的一場(chǎng)歷史性的災(zāi)難。

在漢代，由于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想占統(tǒng)治地位，尤其強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與政治教化的關(guān)系，詩(shī)歌被視為“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”（《詩(shī)·大序》）的工具。董仲舒把孔子所說(shuō)的“詩(shī)”奉為“經(jīng)”，此后便稱(chēng)“詩(shī)經(jīng)”?！对?shī)經(jīng)》是漢代確立的“五經(jīng)”之一（《樂(lè)經(jīng)》早已亡佚失傳）。賈誼說(shuō)：“為之稱(chēng)《詩(shī)》，而廣顯道德，以馴明其志?！倍偈嬲f(shuō)：“《詩(shī)》道志，故長(zhǎng)于質(zhì)?！薄睹?shī)序》中對(duì)詩(shī)歌抒發(fā)志向的作用更有具體的闡述：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言。言之不足，古嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足以蹈之也。……故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于《詩(shī)》，先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！睗h代學(xué)校分為官學(xué)和私學(xué)兩種，其使用的教材有所不同?！对?shī)經(jīng)》是官學(xué)的主要教材之一，也是私學(xué)選學(xué)教材。著名女詩(shī)人蔡文姬由于家學(xué)淵源，幼年早慧，博學(xué)能文，又善詩(shī)賦?！逗鬂h書(shū)·鄧寇列傳》載，鄧禹“年十三，能誦詩(shī)，受業(yè)長(zhǎng)安?！庇纱丝梢钥闯鰸h代詩(shī)歌教育的成效。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》中夸贊劉蘭芝“十三能織素……十六誦詩(shī)書(shū)”，真實(shí)地反映了漢代詩(shī)歌教育的普及程度。

詩(shī)歌在漢代有了新的發(fā)展。漢代樂(lè)府詩(shī)的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代詩(shī)歌繼《詩(shī)經(jīng)》、楚辭之后取得新的成就。漢武帝時(shí)設(shè)立“樂(lè)府”，它所收集的民歌就叫“樂(lè)府”民歌，多同民間的音樂(lè)舞蹈相結(jié)合，樂(lè)府詩(shī)大多是在這種民歌的基礎(chǔ)上加工形成的，如《江南》、《陌上?！?、《十五從軍征》等，具有典型的“興、觀(guān)、群、怨”的作用。樂(lè)府詩(shī)的整理流傳，推動(dòng)了詩(shī)歌教育的普及。從此，五言詩(shī)代替了四言詩(shī)，在長(zhǎng)時(shí)間里成為詩(shī)的主要形式。

魏晉南北朝時(shí)期進(jìn)入了“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”（魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）。作為繼漢開(kāi)唐、承前啟后的過(guò)渡時(shí)期，各類(lèi)文體漸趨完備，文學(xué)的概念也更明晰，文學(xué)逐漸受到重視，并最終與經(jīng)學(xué)分離，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，躋身學(xué)術(shù)和教育之林。南朝宋文帝時(shí)，學(xué)校首設(shè)文學(xué)館，主要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的文學(xué)教育和文學(xué)研究活動(dòng)。這些都對(duì)詩(shī)歌教育產(chǎn)生了重要的影響。

魏晉南北朝時(shí)期雖然政權(quán)長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，但性質(zhì)與西漢政權(quán)并無(wú)二致。不僅基本的政治制度與西漢一脈相承，而且在教育上同樣以儒學(xué)為先。無(wú)論官學(xué)還是私學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容上仍以經(jīng)學(xué)為主，《詩(shī)經(jīng)》仍然是教育的主要內(nèi)容之一。由于統(tǒng)治者對(duì)詩(shī)歌的愛(ài)好和提倡，詩(shī)歌教育進(jìn)一步受到重視。與經(jīng)書(shū)相比，由于詩(shī)賦文章押韻好讀，所以常作為學(xué)童閱讀的初級(jí)教材。女詩(shī)人謝道韞的出現(xiàn)，至少說(shuō)明她曾經(jīng)接受過(guò)良好的詩(shī)歌教育。南朝謝靈運(yùn)的山水詩(shī)文辭幽美，冠絕一世，人們爭(zhēng)相傳抄。在這樣的文化氛圍中，詩(shī)歌等文學(xué)教材受到學(xué)子的重視和歡迎。北朝的《敕勒歌》流傳甚廣，受到各民族人民的喜愛(ài)。

南朝梁太子蕭統(tǒng)編選的《昭明文選》是秦漢以來(lái)收編詩(shī)文最精彩最豐富的文學(xué)總集，也是我國(guó)最早的詩(shī)文總集。其選文分三類(lèi)：詩(shī)歌、辭賦、雜文，收錄詩(shī)文共752篇，其中詩(shī)歌434篇。《昭明文選》成書(shū)之后，被認(rèn)為是古代語(yǔ)文教材的典范，也是詩(shī)歌教育教材的典范之一。

四、隋唐時(shí)期的詩(shī)歌教育

隋朝統(tǒng)一全國(guó)后，實(shí)行了各種鞏固統(tǒng)一的措施，社會(huì)呈現(xiàn)空前的繁榮，但僅是曇花一現(xiàn)。唐朝建立后，先后出現(xiàn)了貞觀(guān)之治和開(kāi)元盛世，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，成為中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一座高峰。由于國(guó)內(nèi)南北文化的匯合和國(guó)際文化的交流，再加上統(tǒng)治者的重視，隋唐時(shí)期封建文化出現(xiàn)了燦爛輝煌的局面。唐代繼承并發(fā)展了隋朝的科舉制度，學(xué)校教育體系也進(jìn)一步完備。唐代文學(xué)百花齊放，詩(shī)歌成就最為顯著，名家輩出，流派峰起，作品繁多，出現(xiàn)了百花爭(zhēng)妍、異彩紛呈的鼎盛局面，出現(xiàn)了李白、杜甫、白居易等大詩(shī)人，成為中國(guó)詩(shī)歌史上難以逾越的高峰。唐都長(zhǎng)安成為了當(dāng)時(shí)國(guó)際文化交流的中心，日本、新羅等國(guó)家紛紛派遣留學(xué)生來(lái)長(zhǎng)安學(xué)習(xí)文化，一些留學(xué)生也成為寫(xiě)詩(shī)能手（如日本人阿倍仲麻侶，漢名晁衡，與李白結(jié)下深厚友誼）。中日詩(shī)人歌吟兩國(guó)友好的詩(shī)篇至今尚存120多首，中朝詩(shī)人歌詠兩國(guó)友誼的詩(shī)篇至今尚存70余首。唐及五代的詩(shī)歌教育就植根于這一時(shí)期燦爛的詩(shī)歌文化之中。

隋唐時(shí)期的中央官學(xué)已實(shí)行分科教學(xué)。國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容分《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩(shī)》、《春秋左氏傳》五個(gè)專(zhuān)業(yè)。唐太宗極為重視文教事業(yè)，先后令顏師古校定《五經(jīng)定本》、孔穎達(dá)編纂《五經(jīng)正義》，作為教材頒行天下。《詩(shī)經(jīng)》被確定為“九經(jīng)”之一。

唐代是詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)期，也是詩(shī)歌教育的黃金時(shí)期。唐高宗以后，進(jìn)士科考試逐漸偏重于以詩(shī)賦取士，促進(jìn)了唐詩(shī)的進(jìn)一步繁榮，也促進(jìn)了唐代詩(shī)歌教育的普及。唐人上自帝王后妃、王子公主、文臣武將、舉子秀才，下至士卒小吏、漁人樵夫、村婦小兒、僧道乞丐、宮女娼妓，大多會(huì)詩(shī)能吟。中國(guó)真正成為“詩(shī)的國(guó)度”。孟郊《教坊歌兒》寫(xiě)道：“十歲小小兒，能歌得朝天。六十孤老人，能詩(shī)獨(dú)臨川?！痹?shī)歌的廣泛普及正是詩(shī)歌教育興盛的結(jié)果。

由于科舉考試的需要，詩(shī)歌地位的提高，教授詩(shī)歌也成為家學(xué)和私學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，并在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育，促進(jìn)了唐人的精神解放。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了供學(xué)童諷誦的詩(shī)歌選本如《文場(chǎng)秀句》等。除詩(shī)歌選本外，老師也臨時(shí)指定某位詩(shī)人的作品作為教材。《舊唐書(shū)·楊綰傳》中載楊綰上言：“(士人)幼能就學(xué),皆誦當(dāng)代之詩(shī)”?！短圃?shī)紀(jì)事》卷三八載：“元微之（?。堕L(zhǎng)慶集序》云：‘予嘗于平水市見(jiàn)村校諸童競(jìng)習(xí)詩(shī)，招而問(wèn)之，皆對(duì)曰：‘先生教我樂(lè)天、微之詩(shī)''''。固亦不知余之為微之也?！笨梢?jiàn)，白居易、元稹的詩(shī)就被教師選定為教材。白居易逝世后，剛即位的唐宣宗在《吊白居易》一詩(shī)里稱(chēng)頌他說(shuō)：“童子解吟《長(zhǎng)恨曲》，胡兒能歌《琵琶篇》?！睆闹锌梢钥闯霭拙右自?shī)作流傳非常廣泛。

唐末出現(xiàn)的蒙學(xué)用詩(shī)歌讀本是胡曾撰寫(xiě)的《詠史詩(shī)》。在文學(xué)史上，詠史詩(shī)本不是為蒙童寫(xiě)的，從來(lái)也不大有人用來(lái)作啟蒙教材。胡曾的百余首詠史詩(shī)，涉及的范圍很廣，語(yǔ)言特別通俗，全是七言絕句，容易背誦，因而在社會(huì)上流傳很廣，后來(lái)用它作為啟蒙教材的越來(lái)越多。

由于科舉考試的需要，詩(shī)歌寫(xiě)作訓(xùn)練成為當(dāng)時(shí)詩(shī)歌教育的一項(xiàng)極其重要內(nèi)容。在學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)過(guò)程中要進(jìn)行聲律、對(duì)仗、集事等單項(xiàng)訓(xùn)練，其中，屬對(duì)訓(xùn)練在唐代很受重視，不僅具有語(yǔ)音訓(xùn)練、詞匯訓(xùn)練、語(yǔ)法訓(xùn)練的作用，還有修辭訓(xùn)練和邏輯訓(xùn)練的作用，所以它對(duì)作詩(shī)有很大的幫助。蔡云培曾說(shuō)它“不但是作文的開(kāi)始，也是作詩(shī)的基礎(chǔ)?！碧拼S多詩(shī)人在十歲前后就能寫(xiě)出令人驚嘆的詩(shī)句，如駱賓王七歲時(shí)寫(xiě)成《詠鵝》詩(shī)，王勃六歲作詩(shī)“詞情英邁”，被譽(yù)為“神童”。女詩(shī)人李冶六歲時(shí)寫(xiě)作《薔薇詩(shī)》，薛濤七八歲便能吟詩(shī)。王維十七歲時(shí)就寫(xiě)出成名作《九月九日憶山東兄弟》。不可否認(rèn)，這些詩(shī)人有寫(xiě)詩(shī)的天賦，但如果沒(méi)有較早接受詩(shī)歌教育，怕也是不行的。

五、宋元時(shí)期的詩(shī)歌教育

公元960年，后周殿前都點(diǎn)檢趙匡胤利用手中的兵權(quán)，乘機(jī)發(fā)動(dòng)陳橋兵變，建立了宋王朝。此后20年間，宋王朝先后平定了南方的后蜀、南唐和北方的北漢等割據(jù)政權(quán)，結(jié)束了五代十國(guó)的分裂混亂局面。宋王朝汲取了唐朝權(quán)臣擅政、藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，采用崇文抑武的基本國(guó)策，不斷削弱地方權(quán)利，加強(qiáng)中央集權(quán)，對(duì)內(nèi)偃武修文，大力抑制武臣，優(yōu)渥文士，對(duì)外妥協(xié)退讓。文人士大夫地位之高，待遇之優(yōu)，其它朝代都難以相比，士人皆以讀書(shū)為第一要?jiǎng)?wù)，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”和“書(shū)中自有顏如玉”即始于此。兩宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，科技發(fā)達(dá)。宋王朝十分重視文治教化，印刷業(yè)和教育事業(yè)都有空前的發(fā)展。宋代公私刻書(shū)業(yè)的興盛使書(shū)籍得以大量流通，不但皇家秘閣和州縣學(xué)校藏書(shū)豐富，就是私人的藏書(shū)也動(dòng)輒上萬(wàn)卷?！犊S讀書(shū)志》、《直齋書(shū)錄解題》等以私人藏書(shū)為對(duì)象的目錄學(xué)專(zhuān)書(shū)到宋代才首次出現(xiàn)，就是一個(gè)標(biāo)志。與此同時(shí)，學(xué)校的數(shù)量和種類(lèi)也大量增加。除了從國(guó)子學(xué)到縣學(xué)的各級(jí)官辦學(xué)校外，私立學(xué)校也日益興盛。像著名的白鹿洞書(shū)院等四大書(shū)院，其規(guī)模和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)都堪與官辦學(xué)校媲美。宋代士人的總體學(xué)術(shù)水平達(dá)到了空前的高度。古文運(yùn)動(dòng)在唐末五代一度衰頹之后，得到宋代作家的熱烈響應(yīng)，他們更加緊密地把道統(tǒng)與文統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，使宋代的古文真正成為具有很強(qiáng)的政治功能而又切于實(shí)用的文體。詩(shī)歌方面，注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，題材、風(fēng)格傾向于通俗化，這種趨勢(shì)最終形成了與唐詩(shī)大異其趣的宋詩(shī)。詞這種新詩(shī)體，到宋代達(dá)到了巔峰狀態(tài)。戲曲、說(shuō)話(huà)等通俗文藝在宋代也有迅速的發(fā)展，逐漸形成了以話(huà)本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲劇樣式為代表的通俗敘事文學(xué)，從而改變了中國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)于抒情而短于敘事、重視正統(tǒng)文學(xué)而輕視通俗文學(xué)的局面，并為后來(lái)元明清小說(shuō)、戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)。大統(tǒng)一結(jié)束了數(shù)百年間各民族相互紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂的局面，出現(xiàn)了各族人民之間空前的融合，帶來(lái)卓絕的文化成果。蒙古統(tǒng)治者進(jìn)入中原以后，越來(lái)越多地接受了漢族文化，促進(jìn)了民族之間的融合和思想文化的交流。1260年，元世祖忽必烈即位，建元“中統(tǒng)”，自命為中原正統(tǒng)帝系的繼承者，后又據(jù)《易》“大哉乾元”之義改國(guó)號(hào)為“元”，建立了蒙古貴族和中原地主階級(jí)的聯(lián)合政權(quán)。蒙古族入主中原，也帶來(lái)了某些文化的“異質(zhì)”，給中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)增添了新的成分、新的活力。由于意識(shí)形態(tài)控制的放松，使得社會(huì)思想能夠較多地?cái)[脫傳統(tǒng)規(guī)范的束縛。由于蒙古統(tǒng)治者的民族歧視政策和對(duì)科舉的輕忽，使得大批文化人失去了優(yōu)越的社會(huì)地位和政治上的前途，從而也就擺脫了對(duì)政權(quán)的依附。他們作為社會(huì)的普通成員而存在，通過(guò)向社會(huì)出賣(mài)自己的智力創(chuàng)造謀取生活資料，因而既加強(qiáng)了個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)，也加強(qiáng)了同一般民眾尤其是市民階層的聯(lián)系，他們的人生觀(guān)念、審美情趣由此發(fā)生了與以往所謂“士人”明顯不同的變化。由于社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、文化諸條件的變動(dòng)，促使文學(xué)同大眾傳播媒介結(jié)合，戲曲、小說(shuō)成為新興的文學(xué)樣式，走在中國(guó)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的前沿。元代另一種饒有新鮮意味的文學(xué)類(lèi)型是散曲。它和雜劇中的唱詞使用同樣的格律形式，具有相近的語(yǔ)言風(fēng)格，是“元曲”的一部分。作為一種新的抒情詩(shī)體，它既承繼了傳統(tǒng)詩(shī)詞的某些因素，又鮮明地體現(xiàn)出元代文學(xué)的新精神。從內(nèi)容上看，散曲比傳統(tǒng)詩(shī)詞大大開(kāi)拓了表現(xiàn)范圍。多半由于元代特殊文學(xué)氛圍所決定，作者的視野延伸到富于活力、多姿多彩的市井生活。適應(yīng)于抒情的需要，散曲的形式和語(yǔ)言較于詩(shī)、詞都別具特點(diǎn)。散曲在遵守固定的平仄格律的同時(shí)，可隨意增加襯字，從一字到十?dāng)?shù)字不等；另一方面，散曲的語(yǔ)言（特別是襯字）主要是口語(yǔ)、俗語(yǔ)，使散曲成為更自由輕靈的形式，更適宜于表達(dá)即興的、活潑的情感?！凹飧栀灰狻保ㄖモ帧冻摗罚?gòu)成了散曲的主要藝術(shù)特征，從而打破了在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)里長(zhǎng)期居統(tǒng)治地位的“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”的束縛，使淵源于早期民歌俗謠的美學(xué)趣味獲得顯著的進(jìn)展。詩(shī)歌在元代并沒(méi)有失去其“正宗”地位，它仍然是廣大知識(shí)階層表達(dá)思想情感、人生追求、審美趣味的主要文學(xué)形式。特別在表現(xiàn)重大的人生思考、深刻的精神活動(dòng)方面，詩(shī)歌具有其他文學(xué)形式所不能取代的地位。元詩(shī)不僅反映了百年間動(dòng)蕩、復(fù)雜的社會(huì)狀況，反映了不同時(shí)期中知識(shí)階層的精神面貌，而且對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展趨勢(shì)及其與新興文學(xué)樣式之間的關(guān)系，都有特殊的價(jià)值。后人對(duì)元代文學(xué)有“雅文學(xué)”與“俗文學(xué)”的區(qū)別，當(dāng)然是有其理由和必要的。但同時(shí)必須注意到：這兩者之間，并不存在截然分裂的現(xiàn)象。所謂“俗文學(xué)”的興盛與發(fā)展，離不開(kāi)文人士大夫的參與；所謂“雅文學(xué)”，也深受社會(huì)變化、市俗意識(shí)的影響。

宋元時(shí)期科考的內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)不斷變化，時(shí)而重經(jīng)文，時(shí)而重詩(shī)賦，時(shí)而重策論。但經(jīng)文始終是最重要的內(nèi)容，詩(shī)賦、策論也很受重視?！对?shī)經(jīng)》被確定為“十三經(jīng)”之一。宋元時(shí)期的語(yǔ)文教育，無(wú)論是理論研究還是教學(xué)實(shí)踐，都達(dá)到我國(guó)古代語(yǔ)文教育的高峰。詩(shī)歌教育的內(nèi)容、形式也達(dá)到前所未有的高度。

宋代的士大夫在政治和學(xué)術(shù)上都具有強(qiáng)烈的使命感，十分重視詩(shī)文的政治教化功能，“文以載道”的思想在宋代文壇上占據(jù)著統(tǒng)治地位。宋代教育主要有三種類(lèi)型：官學(xué)、私學(xué)、書(shū)院，歷經(jīng)“慶歷興學(xué)”、“熙寧元豐興學(xué)”、“崇寧興學(xué)”，學(xué)科門(mén)類(lèi)增多，課程內(nèi)容更加豐富實(shí)用。宋代的私學(xué)更加興盛和普及，大批知識(shí)分子人除了一部分“學(xué)而優(yōu)則仕”外，教授私學(xué)成為他們的謀生方式。所以，當(dāng)時(shí)的小學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、義學(xué)、家塾等十分普及。元代教育體系與宋代基本類(lèi)似。宋元“小學(xué)”語(yǔ)文閱讀教材可分為三類(lèi)：散文類(lèi)、詩(shī)歌類(lèi)、工具類(lèi)。蒙學(xué)也不免要受到科舉考試的影響，在蒙學(xué)中也自然也會(huì)有一些詩(shī)歌教材。程顥說(shuō)：“教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)。欲且教之歌舞，如古詩(shī)三百篇，皆古人作之，入《關(guān)雎》之類(lèi)，正家之始，故用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，日使人聞之。此等詩(shī)其言簡(jiǎn)奧，令人未易曉，別欲作詩(shī)，略言教童子灑掃應(yīng)對(duì)師長(zhǎng)之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助”（《河南程氏遺書(shū)》卷二上）。其中最著名的有《千家詩(shī)》和《神童詩(shī)》等。

南宋劉克莊編輯的《千家詩(shī)》全名是《分門(mén)纂類(lèi)唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》，全書(shū)共22卷，將唐、五代及宋人的詩(shī)分別按照時(shí)令、節(jié)令、晝夜、百花、竹木、天文、地理、器用、昆蟲(chóng)、人品等十四個(gè)方面進(jìn)行選編的?！肚Ъ以?shī)》選錄廣泛，不拘一格。從入選的作者來(lái)看，既有帝王將相（如唐玄宗）和士大夫，也有無(wú)名氏（如《題壁》、《答人》）和僧人（如僧惠洪、釋處默）。選錄標(biāo)準(zhǔn)有三條：一是簡(jiǎn)潔短小，二是通俗易懂，三是詩(shī)作好，而不論作者的名氣大小。所選詩(shī)作可謂“鼎嘗一臠，其味無(wú)窮”。作為蒙學(xué)教材的《千家詩(shī)》是在此基礎(chǔ)上編錄的，分上下兩集，上集收七言絕句94首，下集收七言律詩(shī)48首，共142首。盡管對(duì)這部詩(shī)集前人有不同的看法，但它無(wú)疑是古代最風(fēng)行的且流傳時(shí)間最長(zhǎng)的詩(shī)歌基礎(chǔ)教材。

《千家詩(shī)》在宋代廣為流傳，一是所選詩(shī)篇大部分是名家名篇，以此開(kāi)展詩(shī)歌教學(xué)，可使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)言，掌握詩(shī)歌藝術(shù)。二是《千家詩(shī)》所選詩(shī)篇，大多淺近易懂，讀起來(lái)上口，學(xué)起來(lái)容易，便于背誦，極適宜兒童學(xué)習(xí)。比如第一首程明道的《春日偶成》：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不知余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年?！边@首理學(xué)家程頤的七言絕句，自詠閑居之樂(lè)趣，把他追求自然舒暢的精神境界寫(xiě)得平淡自然而親切。又如杜牧的《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村?！边@些詩(shī)都是倍受群眾喜愛(ài)的名篇佳作。三是詩(shī)中有許多警策名句，對(duì)學(xué)童有思想教育意義。四是詩(shī)篇所反映的內(nèi)容豐富，并基本按季節(jié)歲時(shí)為序，同人們的生活息息相關(guān)。學(xué)習(xí)它，可使學(xué)生獲得更多的知識(shí)，進(jìn)一步了解社會(huì)生活?！肚Ъ以?shī)》對(duì)于詩(shī)歌教育的特殊意義在于它是針對(duì)兒童進(jìn)行詩(shī)歌教育而專(zhuān)門(mén)編著的教材。后人把《千家詩(shī)》作為初級(jí)教材，與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》合起來(lái)，簡(jiǎn)稱(chēng)“三百千千”作為蒙學(xué)的系列教材。

《神童詩(shī)》相傳是北宋神童汪洙所作。有記載說(shuō)他八九歲時(shí)就作詩(shī)作賦，一次在一所廢棄的學(xué)宮旁放鵝，見(jiàn)殿宇破敗，心有所感，寫(xiě)就了：“顏回夜夜觀(guān)星相，夫子朝朝雨打頭，萬(wàn)代公卿從此出，何人肯把俸錢(qián)修？”因而有神童之稱(chēng)。經(jīng)考證《神童詩(shī)》并非汪洙一人所作，后人對(duì)它進(jìn)行了許多增補(bǔ)?！渡裢?shī)》共34首，均為五言絕句。其中勸學(xué)詩(shī)14首，歌頌太平的詩(shī)4首，歌詠時(shí)令、節(jié)氣的詩(shī)16首。后人又增補(bǔ)了部分詩(shī)篇，多為描寫(xiě)花草和自然現(xiàn)象之作?！渡裢?shī)》全部選用五言絕句，篇幅短小，詩(shī)味濃郁，格律嚴(yán)謹(jǐn)，音韻和諧，對(duì)仗工整，平仄準(zhǔn)確，讀起來(lái)瑯瑯上口，情趣盎然，易于記誦。其中很多詩(shī)句已廣為流傳，如“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”；“朝為田舍郎，暮登天子堂，將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”；“達(dá)則相天下，窮則善其身”等。再如流傳久遠(yuǎn)的《四喜》詩(shī)：“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知；洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”?！渡裢?shī)》是優(yōu)秀的少兒詩(shī)歌讀物，也是教少兒習(xí)作詩(shī)歌的示范教材。這些詩(shī)多以高官厚祿引導(dǎo)學(xué)童向?qū)W，是其詬病。

其它詩(shī)歌教材還有南宋時(shí)期朱熹作《訓(xùn)蒙詩(shī)》100首、陳淳編《小學(xué)詩(shī)禮》等。這一類(lèi)詩(shī)歌讀本完全著眼于向兒童進(jìn)行封建思想教育，對(duì)于語(yǔ)言文字的藝術(shù)基本不加考慮，所以流傳不廣。南宋真德秀編的《文章正宗》，正續(xù)集共四十卷，其正集體例包括辭令、議論、敘事、詩(shī)歌四類(lèi)，這部書(shū)流傳較廣，對(duì)于詩(shī)歌教育有一定促進(jìn)作用。

詞這種新的詩(shī)歌形式在宋代雖難登“大雅之堂”，卻獲得了極大繁榮，受到人們的普遍喜愛(ài)。民謠“凡有井水處，皆能歌柳詞”就說(shuō)明了柳永的詞受到大眾歡迎的程度，即使是宋仁宗也不能幸免。值得注意的是，兩宋時(shí)期，女子往往也可以接受適當(dāng)?shù)奈幕逃?，包括?shī)歌教育。司馬光曾說(shuō)：“今人或教女子以作詩(shī)歌，執(zhí)俗樂(lè)，殊非所宜也?！眱伤螘r(shí)期還出現(xiàn)了女詞人李清照、朱淑真等，至少表明當(dāng)時(shí)中上層社會(huì)的女子能夠接受良好的詩(shī)歌教育。另外值得注意的是，在北方的遼國(guó)出現(xiàn)了女詩(shī)人蕭觀(guān)音。蕭觀(guān)音向蘇軾、歐陽(yáng)修等文化巨子學(xué)習(xí)，以填詞賦詩(shī)而聞名，表明她受到了極有成效的詩(shī)歌教育。

元代的“雅文學(xué)”與“俗文學(xué)”都與社會(huì)變化、市俗意識(shí)密切相關(guān)，與詩(shī)詞創(chuàng)作有聯(lián)系的雜劇、散曲的盛行，特別是散曲這種新的詩(shī)歌形式的出現(xiàn)和興盛，打破了在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)里長(zhǎng)期居統(tǒng)治地位的“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”的束縛，進(jìn)一步促進(jìn)了詩(shī)歌教育的普及。馬致遠(yuǎn)的《秋思》就是千古傳誦的名篇。

在宋元的“小學(xué)”寫(xiě)作教學(xué)中，屬對(duì)是最基本的必修課程，屬對(duì)和韻律訓(xùn)練是最基本的語(yǔ)文訓(xùn)練。作詩(shī)是宋代蒙學(xué)作文教學(xué)的基本內(nèi)容和基本形式。蒙學(xué)中學(xué)習(xí)作詩(shī)的方法主要有兩種：一是填詩(shī)，二是模仿。教學(xué)童寫(xiě)詩(shī)，重點(diǎn)是教“填詩(shī)”。首先是背會(huì)三十類(lèi)韻，接著是用匡紙表韻頭，以便填詩(shī)時(shí)查閱。朱熹說(shuō)：“古人作文作詩(shī)，多是模仿前人而作之，蓋學(xué)之既久，自然純熟。”“模仿者，古人用功之法?！蹦纤螄?yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“學(xué)詩(shī)有三節(jié)：起初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既而識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道矣。”這些都說(shuō)明宋代學(xué)者在學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)方面已經(jīng)探索出了一套行之有效的辦法。

六、明清時(shí)期的詩(shī)歌教育

明朝建立后，統(tǒng)治者在政治上和軍事上進(jìn)行了諸多改革，最終建立了集軍政大權(quán)于皇帝一身的高度集權(quán)的封建主義政權(quán)。明初統(tǒng)治者已認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于國(guó)家的重要作用，確定了“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教方針。建國(guó)之初就大力發(fā)展學(xué)校教育事業(yè)，在國(guó)都設(shè)立了中央最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)，并興學(xué)令，要求全國(guó)各地普遍設(shè)立學(xué)校。從京師到郡縣直至農(nóng)村地區(qū)，建立了遍布全國(guó)的學(xué)校教育體系，普及程度為唐、宋所不及?？婆e制度更受重視，學(xué)校教育的直接目的就是為了科舉考試。學(xué)校教育中竭力推崇官方哲學(xué)思想程朱理學(xué)，采取種種措施排斥有礙于專(zhuān)制統(tǒng)治的思想學(xué)說(shuō)以加強(qiáng)思想控制，把《五經(jīng)大全》、《四書(shū)大全》和《性理大全》作為欽定的學(xué)校教科書(shū)。到了永樂(lè)年間，《四書(shū)大全》、《五經(jīng)大全》便成了學(xué)校教學(xué)的主要課本。明中葉以后，科舉腐敗，官學(xué)衰落。一些從事學(xué)術(shù)研究的士大夫就紛紛創(chuàng)建書(shū)院，雖曾被禁毀，但還是日益昌盛。明朝中葉之后，特別是嘉靖、萬(wàn)歷年間，封建社會(huì)出現(xiàn)了危機(jī)的端倪，典型表現(xiàn)是在沿海地區(qū)的手工業(yè)作坊中出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，促使人的個(gè)性因素得到初步的張揚(yáng)和重視。傳統(tǒng)詩(shī)文進(jìn)一步衰落，適應(yīng)市民階層需要的俗文學(xué)大興。

清初統(tǒng)治者在入關(guān)定都北京后，用了40多年的時(shí)間平定了各地的反抗勢(shì)力，統(tǒng)一了中國(guó)。政治上繼續(xù)推崇程朱理學(xué)，頒布法令，責(zé)令各個(gè)學(xué)校以理學(xué)為指導(dǎo)思想。用高壓政策對(duì)毀謗程朱理學(xué)者大開(kāi)殺戒，把其它學(xué)派的學(xué)說(shuō)或不利于專(zhuān)制主義統(tǒng)治的思想一概斥之為“偽學(xué)”、“異端”而加以限制、排斥，直至迫害相關(guān)學(xué)者。

明清的統(tǒng)治者除了在思想上鉗制士人外，還用科舉來(lái)誘導(dǎo)知識(shí)分子就范。明清對(duì)前代科考制度又各有所增損，形成了一整套極為完備的制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育制度和學(xué)風(fēng)等產(chǎn)生了極大影響。久而久之，學(xué)校變成了科舉應(yīng)試的預(yù)備場(chǎng)，其教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容都與科舉產(chǎn)生了直接聯(lián)系。同時(shí)科舉制度也越來(lái)越僵化，走向了形式化的泥淖。明憲宗成化年間開(kāi)始盛行的“八股取士”就是典型代表。因此，詩(shī)歌教育與科舉的距離進(jìn)一步拉大，詩(shī)歌更多地成為文人吟風(fēng)弄月或抒寫(xiě)情志的手段，但傳統(tǒng)“詩(shī)教”的作用仍得到人們重視。明代東林黨人高世泰題無(wú)錫東林書(shū)院麗澤堂楹聯(lián)“身教莫如禮，言教莫如詩(shī)”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

清朝的官學(xué)教育制度基本上是沿襲明制，其學(xué)制基本相同，都分為地方和中央兩類(lèi)。中央主要是國(guó)子監(jiān)，地方有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、書(shū)院。此外的義學(xué)、社學(xué)、私塾等伴隨著民間的搜書(shū)、藏書(shū)和編書(shū)的風(fēng)行也愈來(lái)愈昌盛。除《詩(shī)經(jīng)》繼續(xù)作為經(jīng)學(xué)教材之外，主要的詩(shī)歌教材有《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》等。

明清時(shí)期的蒙學(xué)階段對(duì)詩(shī)歌教育還是比較重視的，但更注重通過(guò)詩(shī)歌進(jìn)行倫理道德教育。明代王守仁主張要用教詩(shī)作為蒙學(xué)中主要教育手段之一：“古之教者，教以人倫，后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專(zhuān)務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀；諷之讀書(shū)，以開(kāi)其知覺(jué)。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見(jiàn)，烏足以知古人立教之意哉！”（《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）明人呂坤說(shuō)：“每日遇童子倦怠懶散之時(shí)，歌詩(shī)一章。擇古今極淺極切，極痛快，極感發(fā)，極關(guān)系者，集為一書(shū)，分之歌頌，與之講說(shuō)，責(zé)之體認(rèn)”（呂坤：《社學(xué)要略》）。清代的沈龍江義學(xué)有更明確的規(guī)定：“放晚學(xué)講賢孝勤學(xué)故事一條，吟詩(shī)一首。詩(shī)要有關(guān)系的，如‘二月賣(mài)新絲''''、‘鋤禾日當(dāng)午''''、‘青青園中葵''''、‘木之就規(guī)矩''''等”（《沈龍江義學(xué)約》，見(jiàn)張伯行輯《養(yǎng)正類(lèi)編》）。

明清時(shí)期用作蒙學(xué)詩(shī)歌讀本的《千家詩(shī)》有七言、五言?xún)煞N。七言《千家詩(shī)》分為上、下兩集，是前人從原本《千家詩(shī)》選錄編定而成。通行的七言《千家詩(shī)》分上下兩集，上集收七言絕句八十五首，以程明道的“云淡風(fēng)輕近午天”打頭，下集收七言律詩(shī)三十八首。所選的詩(shī)有些很不好的，也有些偏深的，但是大部分是淺近易懂，于兒童有益或者無(wú)害的，其中包括不少膾炙人口的名篇，如杜甫的《絕句（兩個(gè)黃鸝鳴翠柳）》。清人王相又編選了五言《千家詩(shī)》。后來(lái)有人將五言和七言這兩本編成合刊本，成為明清兩代流傳最廣的詩(shī)歌教材，也對(duì)我國(guó)以后的語(yǔ)文教育、特別是詩(shī)歌教學(xué)發(fā)揮了巨大的影響作用。這部綜合類(lèi)詩(shī)歌教材，上下卷共有224首詩(shī)歌，分成時(shí)令、節(jié)候、氣象、晝夜、百花、竹林、天文、地理、宮室、器用、音樂(lè)、禽獸、昆蟲(chóng)、人品十四類(lèi)，分別擇取唐、五代及宋人的律詩(shī)和絕句，而最多的是宋人做的詩(shī)。其中有很多膾炙人口的名篇佳句，適合學(xué)生讀、背。如杜甫的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！痹偃缰祆涞摹队^(guān)書(shū)有感》：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！边@本書(shū)在選編時(shí)充分照顧到了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，表明人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到兒童的主體地位，這是一個(gè)可喜的變化。

清代康熙年間編選的《全唐詩(shī)》堪稱(chēng)中國(guó)古代最大的一部詩(shī)歌總集，共收錄詩(shī)歌作品48900多首，包括詩(shī)人2200多位。這是我國(guó)詩(shī)歌史上的一件大事。唐代是我國(guó)詩(shī)歌史上的黃金時(shí)代，《全唐詩(shī)》的編選，極大地促進(jìn)了我國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于詩(shī)歌教育也產(chǎn)生了極大的影響。

《唐詩(shī)三百首》是清代乾隆年間蘅塘退士孫洙選編的一本膾炙人口的唐詩(shī)精選普及讀本，僅以300多首的篇幅，就使人們得以欣賞到唐詩(shī)中的精華之作，為初學(xué)者提供了極大的便利。全書(shū)共分八卷，第一卷是五言古詩(shī)，第二、三卷是七言古詩(shī)，第四卷是七言樂(lè)府，第五卷是五言律詩(shī)，第六卷是七言律詩(shī)，第七卷是五言絕句，第八卷是七言絕句，后面附有樂(lè)府詩(shī)。詩(shī)集涵蓋了我國(guó)古詩(shī)中的各種詩(shī)體，是一本質(zhì)量上乘的精選詩(shī)歌讀本。這本書(shū)選的詩(shī)家既有李白、杜甫、白居易等著名詩(shī)人，也選了不少不太出名的詩(shī)人，如無(wú)名氏的《雜詩(shī)》；不僅選了高適、岑參等邊塞派的詩(shī)作，還收入了孟浩然、王維等田園派的代表作。全書(shū)的編選以適合私塾教學(xué)為基本原則，以學(xué)童容易理解和記憶、適合兒童興趣為主要出發(fā)點(diǎn)，共選了310首，后來(lái)有人增補(bǔ)了三首杜甫的七律。因此，《唐詩(shī)三百首》被塾師們廣泛采用，而且深受學(xué)童和成人的歡迎。此后為了幫助蒙童和一般文人理解、欣賞這些詩(shī)作，出現(xiàn)了多種注釋本。唐詩(shī)是我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的高峰，一直影響著我國(guó)的詩(shī)風(fēng)和文風(fēng)。而這本流傳很廣的詩(shī)選，也深刻影響著我國(guó)的詩(shī)歌教育，對(duì)發(fā)揚(yáng)我國(guó)的“詩(shī)教”傳統(tǒng)有重要作用。民間流傳的俗語(yǔ)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”，說(shuō)明了這部讀本的廣泛影響和在詩(shī)歌教育方面的重要作用。

十九世紀(jì)中期，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)沉重打擊了傳統(tǒng)封建勢(shì)力。其領(lǐng)導(dǎo)者為了反對(duì)舊禮教，批判封建傳統(tǒng)教育，宣揚(yáng)其政治思想和宗教思想，進(jìn)行了一系列的文化教育改革。太平天國(guó)特別重視兒童教育，專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)了自己的蒙學(xué)教材，主要有《三字經(jīng)》、《幼學(xué)詩(shī)》、《御制千字詔》等?！队讓W(xué)詩(shī)》共三十四首五言體的詩(shī)歌，內(nèi)容主要涉及做人和教義兩方面，主要是教人父慈子孝、兄友弟恭的道德說(shuō)教。這種寓道于文、文道結(jié)合的編寫(xiě)教材方法，充分發(fā)揮了傳統(tǒng)詩(shī)歌教材編寫(xiě)的優(yōu)點(diǎn)。

清代蒙學(xué)的寫(xiě)作訓(xùn)練較前又有新的發(fā)展，形成了一套完整而有效的訓(xùn)練程序和方法，一般程序是：屬對(duì)——作詩(shī)——作文。屬對(duì)是作詩(shī)、作文的基礎(chǔ)，要求平仄相對(duì)、詞性一致、結(jié)構(gòu)相同、字?jǐn)?shù)相等、修辭手法相同、邏輯關(guān)系相同等，是一種集語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭、邏輯于一體的綜合性基礎(chǔ)訓(xùn)練。這種從簡(jiǎn)單練習(xí)到復(fù)雜訓(xùn)練的程序，更適合于低年級(jí)學(xué)生的年齡特征。采用的訓(xùn)練書(shū)籍有《對(duì)類(lèi)》、《詩(shī)月夜》、《詞林典腋》、《聲律啟蒙》、《笠翁對(duì)韻》等。清道光年間的學(xué)者王筠為了充分發(fā)揮學(xué)生在作詩(shī)作文時(shí)的積極性和創(chuàng)造性，涵養(yǎng)學(xué)生的作詩(shī)作文興趣，提出了“以放為主”的原則，要求學(xué)生多寫(xiě)多練，即：初學(xué)做詩(shī)，先要放手，不要拘于四聲，為雙聲疊韻的規(guī)矩所束縛。此后再?gòu)姆诺绞?。王筠還主張對(duì)蒙童的訓(xùn)練要循序漸進(jìn)地進(jìn)行，即學(xué)生識(shí)二千字后，才可讀書(shū)；待其“神智漸開(kāi)”，再教以四聲、虛實(shí)、韻部、雙聲、迭韻等文字知識(shí)；然后在識(shí)字、閱讀、屬對(duì)的基礎(chǔ)上，才開(kāi)始學(xué)習(xí)詩(shī)文寫(xiě)作。

七、古代詩(shī)歌教育的特點(diǎn)

綜上所述，我國(guó)古代的詩(shī)歌教育歷史悠久，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)。概括地講，主要有以下幾個(gè)方面：

1、《詩(shī)經(jīng)》一直是傳統(tǒng)詩(shī)歌教育的最主要讀本，形成了古代儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)?！皽厝岫睾瘛弊钤缫?jiàn)于《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，詩(shī)教也。……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)教者也?！碧拼追f達(dá)《禮記正義》解釋說(shuō)：“溫，謂顏色溫潤(rùn)；柔，謂性情和柔。詩(shī)依違諷諫，不指切事情，故曰‘溫柔敦厚''''詩(shī)教也?！奔醋骷乙郧楹腿幔梢灾S諫，但要“怨而不怒”，“止乎禮義”，保持“中和”，以委婉之詞寄寓諷諫之意?！抖Y記正義》又說(shuō)：“此一經(jīng)以《詩(shī)》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之。欲使民雖敦厚不至于愚，則是在上深達(dá)于《詩(shī)》之義理，能以《詩(shī)》教民也?！薄皽厝岫睾瘛边@一詩(shī)教傳統(tǒng)特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與政治教化的關(guān)系，因此，《詩(shī)經(jīng)》徒具文學(xué)形式，卻只是宣揚(yáng)封建倫理道德、教化萬(wàn)民、維護(hù)統(tǒng)治秩序的工具?！皽厝岫睾瘛背藗惱硪饬x外，后世也引申為藝術(shù)原則，因而在中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作和理論上有過(guò)十分消極的作用。

2、蒙學(xué)階段比較重視對(duì)兒童進(jìn)行詩(shī)歌教育，而且成效顯著。

教兒童讀詩(shī)，這是我國(guó)古代語(yǔ)文教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)。兒童識(shí)字后，培養(yǎng)他們的讀書(shū)興趣是很重要的。如果一開(kāi)頭就給他們讀一些比較平板枯燥的文章，很可能挫傷他們的學(xué)習(xí)興趣。前人采用在這個(gè)時(shí)候讀些詩(shī)的方法，是很有見(jiàn)地的。兒童認(rèn)字之后，常讀些優(yōu)美而淺近的詩(shī)歌，這是自唐宋以來(lái)一直實(shí)行的辦法，后來(lái)逐漸成了蒙學(xué)中一個(gè)固定的教學(xué)內(nèi)容。明代王守仁主張?jiān)姼杞逃龖?yīng)適應(yīng)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，他說(shuō)：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。今教童子，必使之趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能自已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁。故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也?！S之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意；調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也”（《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）。他強(qiáng)調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，順應(yīng)兒童的性情，保護(hù)兒童的學(xué)習(xí)積極性，以誘導(dǎo)啟發(fā)來(lái)代替“督”、“責(zé)”等傳統(tǒng)手段，避免產(chǎn)生逆反心理。這段論述正說(shuō)明了古代詩(shī)歌教育的特點(diǎn)。

張志公先生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育有深入研究。他對(duì)古代詩(shī)歌教育傳統(tǒng)是這樣論述的：“愛(ài)聽(tīng)故事，是兒童的特點(diǎn)；愛(ài)大聲誦讀，也是兒童的一個(gè)特點(diǎn)。詩(shī)的語(yǔ)言，音調(diào)和諧、押韻，念起來(lái)給人以極大的快感。淺近的好詩(shī)，盡管兒童不一定都懂得很透，也很足于啟發(fā)想象，開(kāi)拓胸襟。多念一些好詩(shī)，孩子們逐漸會(huì)感覺(jué)到語(yǔ)言的美，感覺(jué)到書(shū)有念頭，有學(xué)頭，從而培養(yǎng)起他們愛(ài)好語(yǔ)言的情感，促進(jìn)了他們求知的欲望，增強(qiáng)了他們思考、想象的能力”（《張志公文集》之四《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育研究》116-117頁(yè)）。概言之，詩(shī)歌教育既使學(xué)生樂(lè)于接受，也易于起到教育作用。

3、古代的詩(shī)歌教育將讀詩(shī)與寫(xiě)詩(shī)相結(jié)合，使得讀書(shū)人從兒童起就開(kāi)始學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)的技巧和方法。如蒙學(xué)階段進(jìn)行“屬對(duì)”和“聲律”訓(xùn)練，為寫(xiě)詩(shī)奠定了良好基礎(chǔ)。當(dāng)然，“屬對(duì)”是一種實(shí)際的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法訓(xùn)練，同時(shí)包含修辭和邏輯訓(xùn)練的因素，是一種綜合的語(yǔ)文基礎(chǔ)訓(xùn)練。

4、古代的低幼教育基本上都是韻文教學(xué)，從三言到四言，再到五言、七言，非常符合兒童的認(rèn)知規(guī)律。實(shí)際上，古代的韻語(yǔ)讀物本身也具有詩(shī)歌的形式和特點(diǎn)，如果用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，將《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》之類(lèi)稱(chēng)之為詩(shī)歌似乎也并無(wú)不妥，因而，從這個(gè)意義上說(shuō)，古代的詩(shī)歌教育教材也應(yīng)當(dāng)包括這些韻語(yǔ)讀物。

5、古代詩(shī)歌教育尤其重視知識(shí)教育與道德教育的完美結(jié)合。以倫理道德為基本教育內(nèi)容是我國(guó)古代傳統(tǒng)教育的重要特征。蒙學(xué)詩(shī)歌教材的編寫(xiě)都有明確的倫理道德指向，如《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》均是這樣。

6、古代詩(shī)歌教育特別重視誦讀訓(xùn)練，十分有利于培養(yǎng)良好語(yǔ)感。