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教師道德論文范文第1篇

1.職業(yè)道德。在西方古代文化中，“道德”（Morality）一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。道德由一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會輿論的影響而逐漸形成的。不同的時代、不同的階級往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準也常常有所差異。從我國哲學(xué)觀點來看，道德側(cè)重個人自我內(nèi)在德行修養(yǎng)的提升與超越。何謂“職業(yè)道德”呢？在現(xiàn)代化社會結(jié)構(gòu)日趨走向理性、社會分工的歷程中，維持人與人之間相互感應(yīng)的行為過程和人際關(guān)系隨之改變。一位優(yōu)秀的職業(yè)者除了具備良好的道德修養(yǎng)外，更有其職業(yè)道德的理論認知與處理所面對問題的實踐經(jīng)驗。教師的職業(yè)道德是以學(xué)生的獨立學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，教師扮演的是多元化的角色。一方面在教學(xué)過程中，尊重學(xué)生求知的自由，以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，拓展學(xué)生的個人潛能，同時教師應(yīng)去除自我中心主義、本位主義觀點，以宏觀的事業(yè)處理師生關(guān)系；另一方面，通過自己的教學(xué)實踐，教師需不斷反思，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，以促進自我的成長與進步，為學(xué)生打造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，加強自我身心的修養(yǎng)。

2.高校教師職業(yè)道德。作為教師群體的一個組成部分，高校教師固然具有作為其上位概念的“教師”的基本屬性，但與一般意義上的中小學(xué)教師相比，其在個人特征、職業(yè)特點、工作職責(zé)、社會地位等方面都表現(xiàn)出很大的差異性。在傳統(tǒng)意義上，教師通常被定位為“傳道、授業(yè)、解惑”，即教師是“知識的傳授者”，這也是高校教師最初和最基本的角色。但隨著高等學(xué)校職能的擴張，高校教師具有教學(xué)、科研和服務(wù)的職責(zé)。高校教師需通過從事其職業(yè)活動，履行其相應(yīng)的職責(zé)，來扮演社會所賦予的角色。2014年9月9日在北京師范大學(xué)師生代表座談會上的講話，就提出積極引導(dǎo)廣大高校教師做有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心的黨和人民滿意的好教師，對高校教師的職業(yè)道德作了全面的要求。

二、高校教師職業(yè)道德的養(yǎng)成

1.高等教師職業(yè)道德規(guī)范。在我國，長期以來廣大高校教師一直以“學(xué)高為師，身正為范”作為自己努力追求的價值目標(biāo)。然而近年來，由于市場經(jīng)濟條件下各種價值觀和思想文化的相互碰撞和激蕩，不平等競爭、實用主義、金錢至上等種種社會現(xiàn)象與教師應(yīng)當(dāng)遵守的職業(yè)操守之間發(fā)生了劇烈的沖突，師德失范現(xiàn)象時有發(fā)生，由此引起了社會的廣泛關(guān)注。為貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，全面提高高校師德水平，2011年12月23日，教育部、中國教科文衛(wèi)體工會全國委員會頒布了《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》（以下簡稱《規(guī)范》），并就貫徹落實《規(guī)范》有關(guān)工作發(fā)出了通知。這是繼2008年教育部、中國教科文衛(wèi)體工會全國委員會重修修訂和印發(fā)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》之后，首次制定印發(fā)《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》?！兑?guī)范》分為愛國守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴謹治學(xué)、服務(wù)社會、為人師表六大部分論述，對高校教師職業(yè)道德作了詳細要求。2014年10月9日，針對近來暴露出的高校教師師德的突出問題，教育部出臺了《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長效機制的意見》，首次劃出針對高校教師的師德禁行行為“紅七條”。對高校教師有“紅七條”情形的，將依法依規(guī)分別給予警告、記過、降低專業(yè)技術(shù)職務(wù)等級、撤銷專業(yè)技術(shù)職務(wù)或者行政職務(wù)、解除聘用合同或者開除等相應(yīng)處分，將高校師德建設(shè)全面推向規(guī)范化、制度化、法制化的軌道。

2.高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)養(yǎng)成途徑。從上述可知，高校教師職業(yè)道德規(guī)范屬于自我道德責(zé)任所給出的國家、學(xué)生、家長、社會大眾對高校教師職業(yè)信任的永恒性承諾。不但提供了高校教師在面臨價值沖突時抉擇的準則，也是提高高校教師專業(yè)素養(yǎng)不可或缺的元素。第一，高校教師要熱愛自己所從事的職業(yè)。教師只有愛崗敬業(yè)，才能靜下心來教學(xué)做科研，潛下心來育人，才能用教師職業(yè)精神支撐自己，才能無愧于“人類靈魂的工程師”這一稱謂。一些資歷豐富的名師，他們積累了許多經(jīng)驗，擁有了許多的成績和榮譽，但仍在不斷地學(xué)習(xí)、積累、進取，仍在探索他們認為應(yīng)該探索的，追求他們認為應(yīng)該追求的，堅持他們認為應(yīng)該堅持的。這類教師是所有教師的楷模，是真正的師魂，是我們年輕教師學(xué)習(xí)的榜樣。第二，高校教師不斷提高自身修養(yǎng)。對于剛從“學(xué)生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案咝＝處煛钡奈覀儊碚f，面對著比我們小幾歲的學(xué)生，我們該如何進行角色轉(zhuǎn)變呢？筆者認為應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)，以謙虛的態(tài)度面對教學(xué)環(huán)境，用尊重的態(tài)度看待每一位學(xué)生。生命之可貴在其意義的崇高與價值的珍貴，更在于它無可取代的獨一性。因此，采取謙虛、尊重的態(tài)度面度學(xué)生，才能發(fā)揮成就“文化人”的素養(yǎng)與能力。第三，在教學(xué)過程中，高校教師所扮演的是主動引導(dǎo)者的角色，善于觀察教學(xué)情境中各項紛爭、問題與需求而進行轉(zhuǎn)化，同時具備專業(yè)權(quán)威的觀念和做法，以民主方式引領(lǐng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)討論，糾正學(xué)生錯誤偏執(zhí)的概念，建立正確概念，讓學(xué)生能養(yǎng)成專業(yè)意識以提高教育成效。這與部分學(xué)生中小學(xué)階段的“灌輸式”、“填鴨式”不同，大學(xué)生的學(xué)習(xí)必須從“教師教，學(xué)生學(xué)”過渡到師生的“討論、對話”和學(xué)生自學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生要在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，并逐步提高解決問題的能力。第四，在師生溝通中，高校教師不應(yīng)是主導(dǎo)者，而是參與者或促成者。學(xué)生進入高等學(xué)校之時，已是成年人，具有一定的判斷能力。教師與學(xué)生之間本來就容易形成不平衡的關(guān)系，所以在師生溝通上，教師更需以理解、真實、適當(dāng)與真誠等判準來檢視自己的觀點，避免流于專斷或放任，共同與學(xué)生決定教育活動的內(nèi)容與進行方式。第五，高校教師在教學(xué)過程中應(yīng)秉持為人師表以維持師生間和諧的互動關(guān)系。因為知識與技術(shù)訓(xùn)練并非教育唯一的目的，教學(xué)更是一種道德的責(zé)任。作為教師，首先應(yīng)做好自我情緒管理，不將偏激的情緒發(fā)泄在學(xué)生身上。其次，對于環(huán)境能做特殊的把握與使用，諦聽“更寬廣的人文化的聲音”，對學(xué)生產(chǎn)生關(guān)注，使學(xué)生的行為能向善發(fā)展。最后，在處理沖突事件或解決問題時，教師能秉持高價值的原則，有較為固定而合理的規(guī)范，不至于對相似的個案產(chǎn)生不同的處理方式，有助于消除師生之間、同事之間的緊張狀態(tài)。因此，教師一言一行都可能對學(xué)生產(chǎn)生深遠的影響，進行教學(xué)活動時當(dāng)擯棄以自我為中心的處事標(biāo)準，以自身引導(dǎo)學(xué)生。唯有自我向上提升，才能對學(xué)生作正面的示范。

三、結(jié)語

教師道德論文范文第2篇

一、品德教育在中學(xué)歷史教學(xué)中的地位和作用

首先，歷史教學(xué)在社會主義精神文明建設(shè)中占有重要地位，是貫徹德、智、體全面發(fā)展的教育方針，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的重要手段。歷史學(xué)科的德育教育在歷史教學(xué)中占有極為重要的地位，而品德教育在學(xué)科德育中又居于核心地位。中學(xué)歷史教學(xué)大綱規(guī)定的德育諸項任務(wù)，如愛國主義、國際主義、觀點和規(guī)律、歷

史責(zé)任感的教育，最終應(yīng)轉(zhuǎn)化、落實到學(xué)生的行為規(guī)范中去，使學(xué)生學(xué)會處世做人。品德教育在歷史學(xué)科的育人功能中具有鮮明的實踐和評價意義。

其次，中學(xué)歷史教科書提供的大量的歷史人物的道德形象，是對學(xué)生進行品德教育的生動材料。以中國歷史而言，我國是人才輩出的國度，不同歷史時代的杰出人物以不同的風(fēng)姿展示了中華民族的道德風(fēng)貌和優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族的魂魄和脊梁。他們在創(chuàng)造人類的物質(zhì)文明和精神文明、推動歷史發(fā)展的過程中所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚情操，成為炎黃子孫繼續(xù)奮進的巨大動力。因此，中學(xué)歷史教學(xué)在對青少年進行品德教育，以及提高全民族的素質(zhì)方面具有獨特的不可替代的作用。

第三，中學(xué)生處在青少年發(fā)育時期，也是道德品質(zhì)教育的關(guān)鍵時期。中外的教育家和心理學(xué)家對青少年品德特點的研究成果表明，整個中學(xué)階段，青少年的品德正在外部和內(nèi)部的交互作用下逐步發(fā)展起來。其中少年期（初中）處在內(nèi)部矛盾的狀態(tài)，雖已初步具備倫理道德的特征，但又不成熟、不穩(wěn)定，具有較大程度的動蕩性。青年初期（高中），品德趨向成熟，進入以自律為形式、奠定道德準則、運用信念調(diào)節(jié)行為的品德成熟期。因此，在初中階段，對學(xué)生加強品德教育至關(guān)重要，中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)承擔(dān)起這個社會責(zé)任。

二、中學(xué)歷史教學(xué)品德教育的特點和任務(wù)

中學(xué)歷史教學(xué)道德品質(zhì)教育，主要是通過歷史的道德知識去教育學(xué)生。因此，首先面臨的一個重要問題是如何認識道德的批判與繼承問題。道德是人類社會特有的社會現(xiàn)象，是隨著人類社會的發(fā)展而不斷變化的。人類歷史經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會五種社會形態(tài)，每一種社會形態(tài)的道德都是當(dāng)時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物，因此都帶有鮮明的個性。例如封建社會的道德是為了維護封建宗法等級關(guān)系，其道德規(guī)范是忠君孝親、男尊女卑等封建的倫理關(guān)系；資本主義的道德是極端利己主義，其道德行為表現(xiàn)為金錢萬能、唯利是圖、享樂主義等等。這是應(yīng)該予以否定和批判的。但是，這僅是作為品德內(nèi)容的社會性的一個方面?！捌返聝?nèi)容的社會性，并不能和階級性、歷史性劃等號。品德內(nèi)容的社會性，應(yīng)該是歷史性、階級性和全人類性的統(tǒng)一。品德內(nèi)

容的社會性，既體現(xiàn)了人類社會道德的共同點，又包含了品德的歷史、階級、職業(yè)、民族等一系列的差異。這種品德社會性的共同點和差異性的存在，反映出品德……共性與個性的統(tǒng)一，普遍性和特殊性的統(tǒng)一，繼承性和批判性的統(tǒng)一?！比祟惖赖職v史發(fā)展的共性、普遍性和繼承性為中學(xué)歷史教學(xué)進行道德品質(zhì)教育提供了理論依據(jù)和豐富的內(nèi)容。從中國道德發(fā)展的歷史看，古往今來，人民群眾和無數(shù)杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家在社會關(guān)系的實踐中所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情操熔鑄成的中華五千年美德，正是建設(shè)我國社會主義道德大夏的基石。無產(chǎn)階級的道德也正是在批判地繼承了歷史上一切優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)以后，才使自己達到了一個新的從未有過的高度。因此，中學(xué)歷史教學(xué)中的道德教育，主要是繼承中外歷史上人民群眾和杰出人物的優(yōu)秀道德品質(zhì)和情操，并和社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)以及社會主義道德的基本規(guī)范相統(tǒng)一，培養(yǎng)“四有”、“五愛”的社會主義接班人。

中學(xué)歷史教學(xué)中的道德品質(zhì)教育是一個艱難和曲折的教育過程。我國目前處在社會主義初級階段，在社會主義道德占主體的前提下，尚有封建主義、資本主義道德觀念和行為存在，人們的道德境界亦五花八門。由于多種經(jīng)濟成分、所有制形式和分配方式并存，決定了社會道德關(guān)系的層次性和復(fù)雜性。商品經(jīng)濟發(fā)展的消極影響，對外開放環(huán)境下西方資本主義人生觀、價值觀、道德觀的影響，都與社會主義的道德原則和規(guī)范形成了矛盾和沖突。幫助學(xué)生批判和克服現(xiàn)實生活中資產(chǎn)階級人生觀、價值觀、道德觀的影響，是學(xué)校道德教育的一項重要而艱巨的任務(wù)。中學(xué)歷史教學(xué)的道德教育要面對這種困難和挑戰(zhàn)，在社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

三、中學(xué)歷史教學(xué)品德教育的基本內(nèi)容和途徑

道德品質(zhì)是個人依據(jù)一定的道德規(guī)范在行動時表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征。道德的心理結(jié)構(gòu)一般包括道德知識、道德情感和道德行為三部分。這三部分是彼此聯(lián)系、相互制約、不可分割的整體。

（一）道德知識的教育

中學(xué)歷史教學(xué)道德知識的教育，主要是借助于歷史道德形象對學(xué)生進行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評

價等道德知識的教育，并在此基礎(chǔ)上初步形成道德觀念與道德信念。

中學(xué)歷史教科書寫進的大量優(yōu)秀歷史人物的道德品質(zhì)，是道德知識教育的生動材料。借助于歷史道德形象進行道德知識的教育，首先要對歷史人物的道德行為作出分析和概括，使學(xué)生逐步建立起道德規(guī)范，認識道德行為的是非、善惡、美丑的準則。優(yōu)秀歷史人物的道德行為豐富多彩，各具特色，如憂國憂民、報效祖國、以死殉國；天下為公、至大至公、舍身取義；求索攻堅、追求真理、不畏艱難；尊師敬業(yè)、謙虛禮讓；勤勞節(jié)儉、崇儉反奢；誠實正直、行己有恥，等等。如果進一步從個體涉及的社會關(guān)系分析和規(guī)范這些道德品質(zhì)，主要表現(xiàn)在三個層次上：其一，是個人與國家、民族、階級、集體之間的關(guān)系；其二，是個人與他人（包括師長、父母、同志、朋友等）之間的關(guān)系；其三，個人對自己（即自我道德修養(yǎng)）的關(guān)系。任何個體在面對這三種關(guān)系時，必然會產(chǎn)生各種道德標(biāo)準和行為抉擇。盡管不同時代、不同階級的道德標(biāo)準不盡相同，但在處理上述三種社會關(guān)系時的先公后私、先人后己、用一定的道德標(biāo)準規(guī)范自己的行為卻是一致的。這種道德的共性和普遍性，是歷史教學(xué)幫助學(xué)生建立道德規(guī)范和道德標(biāo)準的基礎(chǔ)。除此之外，根據(jù)歷史唯物主義的基本觀點，我們在判斷歷史人物道德行為的是與非、善與惡時，還應(yīng)看在當(dāng)時的歷史條件下其道德行為是否有利于社會的進步和道德文明的發(fā)展。在歷史教學(xué)中，組織學(xué)生有目的地歸納歷史人物道德行為所涉及到的三類社會關(guān)系，是道德知識教育中的重要環(huán)節(jié)。根據(jù)中學(xué)歷史教科書的內(nèi)容特點，應(yīng)主要抓住愛國主義這條主線，使學(xué)生牢固地樹立正確處理個人與國家、集體關(guān)系的道德觀。

評價歷史人物，是歷史教學(xué)經(jīng)常進行的教學(xué)活動。在評價歷史人物的過程中，不可避免地進行著道德評價。在歷史教學(xué)中進行道德評價，首先要選擇、提供典型的道德形象及其豐富的評價材料，既要注意選取正面的歷史人物，也要注意選取反面的歷史人物，使學(xué)生在鮮明的對比中深化對道德評價標(biāo)準的認識。例如在中國近代史上，面對外國列強對中華民族的侵略，既有一批前仆后繼、為國捐軀的民族英雄，也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣國賊。對愛國者和賣國賊的對比評

價可以提高道德評價的水平和效果。其次，借用后人和權(quán)威的評價，也可以強化已做出的道德評價。有一位歷史教師在組織學(xué)生對歷史人物進行道德評價的活動中，經(jīng)常選取歷史人物的紀念楹聯(lián)，取得了很好的教學(xué)效果。紀念楹聯(lián)，大多出自名人之手，且語言凝重，屬蓋棺定論的評價之筆，往往給人以深刻的啟迪。例如，巾幗拜英雄，求仁得仁又何怨／亭臺照風(fēng)雨，負死不死終自由／通過這幅名聯(lián)，概括了秋瑾烈士救國保民的業(yè)績和道德品質(zhì)，又闡發(fā)了“求仁得仁”、“終自由”的人生價值觀。

（二）道德情感的培養(yǎng)

道德情感是個體在道德認識和實踐過程中伴隨發(fā)生的內(nèi)心體驗。按照道德規(guī)范的社會關(guān)系，道德情感有愛國主義情感、集體主義情感、人道主義情感、正義感、自尊感等等。歷史教學(xué)中的道德情感的培養(yǎng)，主要是借助歷史教科書提供的、歷史教師加工創(chuàng)設(shè)的道德情境中道德形象的行為、情感及道德知識進行，具有間接的、想象的、倫理認知的特點。

道德情感的培養(yǎng)對個人品德的形成，具有非常重要的意義。道德情感在社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個人的道德需要和道德信念并產(chǎn)生道德行為的過程中起著重要的調(diào)節(jié)作用?？梢哉f，道德知識的教育，如果離開了學(xué)生的內(nèi)心體驗，就成了一堆無用的廢料，教育就成了空洞的說教。情感體驗在道德價值內(nèi)化的過程中起著催化和強化的作用。古今中外的一切道德榜樣，都富有強烈的道德情感，成為其道德信念和行為的強大支柱。列寧說過，如果沒有情感，就不會有對真理的追求?！暗赖聹蕜t，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗的時候……才能真正成為學(xué)生的精神財富?！币虼耍赖虑楦械呐囵B(yǎng)，在歷史教學(xué)中有著極為重要的意義。

歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，主要借助教科書中歷史人物的道德形象進行。歷史上的道德形象雖然遠離

現(xiàn)實，是間接的，但他們是作為社會道德標(biāo)準的榜樣而存在，并且生動、具體、鮮明；雖然是以文字和圖畫為主要表現(xiàn)形式，但仍具有一定的感染作用，可以引起學(xué)生的情感體驗。但是，學(xué)生自發(fā)的獨立形成的對歷史人物的道德情感，往往因受其道德認識、判斷能力及教科書表達形式的局限，其情感體驗也可能是片面或膚淺的。因此，就要求歷史教師高度重視和發(fā)揮情感教學(xué)的作用，從道德情感培養(yǎng)的角度，精心組織、加工教學(xué)內(nèi)容，運用各種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)道德情境，藝術(shù)地錘煉、組織教學(xué)語言，潛心醞釀情感，使教學(xué)產(chǎn)生強烈的感染力，以情育情，引發(fā)學(xué)生對道德形象形成強烈的情感體驗，使教學(xué)產(chǎn)生導(dǎo)向和激勵作用。

此外，歷史教科書以醒目的方式寫進的杰出歷史人物的名言、名句、句聯(lián)，從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風(fēng)貌，不僅概括了他們的道德觀念，而且?guī)в袕娏业那楦猩?。例如文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；于謙的“粉身碎骨全不惜，要留青白在人間”；亞里士多德的“我愛我?guī)?，我更愛真理”；但丁的“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德”等等，既是進行道德知識教育的生動材料，也是培養(yǎng)道德情感的良好憑借。

再有，與歷史知識有關(guān)的電影、電視、小說等文藝作品對培養(yǎng)道德情感具有重要作用。一部優(yōu)秀的文藝作品塑造的道德形象可以強烈地震撼人的心靈，喚醒人的良知，陶冶人的情操，有可能成為一個人終生追求真理、實現(xiàn)人生價值的動力源泉。在觀看電影《焦裕祿》時，不知多少人流下激動的淚水。本世紀五六十年代，中國的文學(xué)作品如《青春之歌》、《可愛的中國》、《高玉寶的故事》；蘇聯(lián)的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》、《教育詩》、《青春》等對中國青少年一代的道德成長產(chǎn)生了不可估量的作用。歷史教師應(yīng)充分認識優(yōu)秀文藝作品的道德教育作用，有目的、有計劃地推薦或組織學(xué)生閱讀有代表性的文藝作品，提高學(xué)生的道

德修養(yǎng)水平，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。

（三）道德行為的訓(xùn)練

道德行為是個體在面對道德情境、在道德意識支配下所采取的各種行動，是個體道德意識的外部表現(xiàn)形態(tài)，是品德評定的依據(jù)。道德行為主要包括道德的行為方式和道德習(xí)慣兩部分。由于道德意志是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量，一般也納入道德行為的范圍內(nèi)。

歷史教學(xué)是以歷史知識為主的學(xué)科教育，其道德行為的教育主要不是指向當(dāng)前社會的道德行為的實踐，而是以認知為主要特點，以模仿為主要形式，使學(xué)生處在臨界狀態(tài)的預(yù)備式教育。因此，歷史教學(xué)中的道德行為訓(xùn)練，應(yīng)抓好以下幾個環(huán)節(jié)：

第一，訓(xùn)練學(xué)生對道德情境的識別，提高學(xué)生的道德意識。

道德情境是道德行為發(fā)生的環(huán)境，是個體面對三種社會道德關(guān)系的具體呈現(xiàn)。一個適齡青年面對國家征兵就構(gòu)成了一個道德情境，需要他在處理個人與國家關(guān)系時作出判斷與選擇。對道德情境的自覺，是產(chǎn)生道德行為的前提條件。如果一個人坐在公共汽車上，面對身邊站立的老人或婦孺沒有對這種道德情境的自覺意識，那他就不會經(jīng)歷產(chǎn)生道德行為的一系列心理過程，就會無動于衷地繼續(xù)坐在那里。對道德情境的敏感與自覺程度，是衡量一個人道德素質(zhì)和水平的重要方面。在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對道德情境的自覺意識，主要是分析歷史人物產(chǎn)生道德行為的環(huán)境。如史學(xué)家司馬遷慘受腐刑而矢志史書撰述的場景，譚嗣同在變法失敗面對捕殺以血酬國的抉擇，鄧世昌在軍艦中彈沉沒后舍棄逃生以死殉國的壯舉等典型范例，都是極好的教育材料。

第二，要準確揭示歷史人物產(chǎn)生道德行為的道德動機。

道德動機是道德需要引起的行動傾向，是個人面臨道德情境作出行為抉擇的調(diào)節(jié)機制，決定著道德行為的選擇。道德動機是道德價值觀的直接體現(xiàn)。在歷史教學(xué)中，讓學(xué)生明了杰出歷史人物高尚行為的道德動機，有利于學(xué)生在現(xiàn)實生活中面臨道德情境時作出正確的行為選擇。仍以譚嗣同為例，他在失敗后謝絕朋友幫助外逃，決心以血酬國的動機集中體現(xiàn)在他的豪言壯語中：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血

者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”說明了道德動機的關(guān)鍵作用。

教師道德論文范文第3篇

關(guān)鍵詞： 小學(xué)語文 課堂導(dǎo)學(xué) 教師導(dǎo)向

以提高課堂教學(xué)有效性為目的，“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”教學(xué)模式已成為當(dāng)下課堂教學(xué)的常態(tài)，通過教師的導(dǎo)和學(xué)生積極主動的學(xué)，高效率、高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)，把新課改倡導(dǎo)的啟發(fā)式、探究式、討論式和參考式教學(xué)模式融為一體，獲得理想的教學(xué)效果，而在這一模式中，語文教師的作用主要體現(xiàn)在啟發(fā)與小結(jié)、輔導(dǎo)與提高、檢查與督促、組織與管理及因材施教等方面。筆者就“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”實施過程中如何發(fā)揮教師的導(dǎo)向作用談?wù)勼w會。

一、“導(dǎo)”有目標(biāo)

為避免課堂中學(xué)生漫無邊際地探究、討論、發(fā)問等亂撞亂闖現(xiàn)象，教師應(yīng)準確把握本課堂的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計導(dǎo)學(xué)案。如果脫離教學(xué)目標(biāo)，課堂就成了無源之水、無本之木。雖然看上去學(xué)生個個主動參與，但沒有實效。

概括地講，語文教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫、思、創(chuàng)等綜合能力，這些目標(biāo)分散在各單元、各篇課文教學(xué)之中。教學(xué)中教師要因材施教，相應(yīng)地調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，該多讀的要多讀、該多說的要多說、該多想的要想，側(cè)重點應(yīng)有所不同。由于學(xué)生認知水平參差不齊，常會出現(xiàn)課堂活動中實現(xiàn)了學(xué)習(xí)目標(biāo)的現(xiàn)象，這時教師要“扶”一把，把學(xué)生引到具體教學(xué)目標(biāo)中，這樣才能在真正意義上發(fā)揮學(xué)生的主體作用，彰顯教師的主導(dǎo)作用。

二、“導(dǎo)”有層次

教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文時要遵循學(xué)生的認知規(guī)律，從課文內(nèi)容出發(fā)，有層次地引導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容。切不可不考慮學(xué)生實際，而一下拔得太高，造成學(xué)生理解有難度，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的主動性，更說不上自主探究?！皩?dǎo)”的層次性至關(guān)重要，如在以說為主的課堂中，可分以下幾個層次：1.初讀課文，感知課文內(nèi)容。2.再讀課文，理清文章條理。3.精讀課文，理解文章內(nèi)容。4.領(lǐng)悟思想意義。5.回讀課文，總結(jié)升華提高。通過有層次地引導(dǎo)，符合學(xué)生的認知規(guī)律，學(xué)生學(xué)習(xí)時不會有吃力的感覺，有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)，更有利于學(xué)習(xí)目標(biāo)的順利實現(xiàn)，從而保證每個學(xué)生都積極主動地參與學(xué)習(xí)。

三、“導(dǎo)”有方法

“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”中“導(dǎo)”的目的是為學(xué)生完成“學(xué)案”服務(wù)的。學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動程度往往取決于教師引導(dǎo)。這就要求教師在引導(dǎo)時有一定的方法、手段。根據(jù)不同類型課文、不同學(xué)生、不同教學(xué)環(huán)境，采用形之有效的方法和手段，真正做到善“導(dǎo)”。如在教學(xué)《我的戰(zhàn)友》時，學(xué)生就課文中所述的故事提出質(zhì)疑：既然烈火燒身，那為什么身上的彈藥不爆炸？此時筆者及時表揚這位學(xué)生可貴的思維品質(zhì)，并引導(dǎo)全班學(xué)生進行討論，營造質(zhì)疑探究的氛圍，為學(xué)生發(fā)揮主體作用搭建舞臺。接著，筆者隨機引導(dǎo)學(xué)生讀文、解疑，再質(zhì)疑、讀文、解疑。通過這樣一層一層的質(zhì)疑活動，整個課堂顯得生動活潑，學(xué)生學(xué)得愉快，筆者教得輕松，這得益于筆者引導(dǎo)方法合理有效。否則，教師對這位學(xué)生的質(zhì)疑不予理睬或搪塞置之，就會挫傷學(xué)生創(chuàng)新思維的積極性。新課堂改倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，教師的教育教學(xué)活動何嘗不需要創(chuàng)新精神呢？

四、“導(dǎo)”有學(xué)法

小學(xué)語文教學(xué)的一個重要任務(wù)是提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。這就要求教師在教學(xué)中注意學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，使學(xué)生對“學(xué)案”的實施由被動變?yōu)橹鲃?，由教師教方法轉(zhuǎn)變到引導(dǎo)學(xué)生探索學(xué)習(xí)方法。如《鳥的天堂》中第二段講榕樹的大和美，第三段講鳥的多和歡，在結(jié)構(gòu)和表述上有許多相似之處。在教學(xué)第二段時，筆者先讓學(xué)生自由讀課文，了解作者的觀察順序，再找出榕樹的特點，引導(dǎo)學(xué)生品析重點詞句。然后借助多媒體課件深入理解每句話的意思，展開想象。再通過朗讀體會作者的感情，了解該段的主要寫作方法。通過這樣一系列學(xué)習(xí)活動，引導(dǎo)學(xué)生歸納出以下幾點學(xué)習(xí)方法：1.自讀課文，了解順序；2.抓住特點，品析詞句；3.圖文結(jié)合，展開想象；4.體會感情，明晰寫法。在學(xué)習(xí)第三段時，筆者并不是簡單要求學(xué)生機械地按以上幾步進行，而是激勵學(xué)生在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的讀書方法，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。

五、“導(dǎo)”有評價

教師道德論文范文第4篇

作者：孫志東 單位：天津青年職業(yè)學(xué)院

教師實踐教學(xué)能力不足相對于理論教學(xué)，實踐教學(xué)對教師的要求更高，不僅要求具備常規(guī)的教學(xué)能力，還要具有在實踐教學(xué)中的臨場應(yīng)變能力等，能力的獲得往往也是需要通過長期教學(xué)和企業(yè)實踐積累的。隨著市場營銷基礎(chǔ)課程在商科專業(yè)課程的普及，對該課程教師的需求也大量增加，在資深教師資源有限的背景下，新教師成為市場營銷課程教授的生力軍。由于青年教師的閱歷往往是學(xué)校學(xué)習(xí)后直接到學(xué)校教學(xué)，缺乏營銷實踐經(jīng)驗，在理解和分析課程教學(xué)目標(biāo)和市場營銷實際問題時就難以準確把握，在一定程度上會削弱課程教學(xué)的效果。教學(xué)方式與學(xué)生特性不符目前高職院校的學(xué)生大都是從上世紀90年代后成長起來的，他們不僅崇尚自我，對教師的人格魅力、教學(xué)能力要求更高，其學(xué)習(xí)興趣也發(fā)生變化?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使學(xué)生對知識、概念開始缺乏興趣和動力，而現(xiàn)有的教學(xué)方式大部分是課堂上對知識的講解與傳授，這必然形成與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾。

課程目標(biāo)的定位應(yīng)面向就業(yè)崗位的職業(yè)能力要求，將職業(yè)崗位的需求（知識、能力、素質(zhì)）轉(zhuǎn)化為課程的知識目標(biāo)、能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)。以工作流程為導(dǎo)向序化課程內(nèi)容過去，課程設(shè)計強調(diào)知識的系統(tǒng)性、完整性，易形成學(xué)科型課程體系，具有本科壓縮性的課程體系的特點，造成不能支撐高職就業(yè)技能的發(fā)展需要。以工作過程為導(dǎo)向的教育中，其核心是學(xué)習(xí)者必須在實際的專業(yè)情境中，參與崗位整個職業(yè)活動過程，其實質(zhì)就是一種“教學(xué)做合一”的教學(xué)模式。通過“學(xué)中做”、“做中學(xué)”的方式，課程按照“完整的工作過程”進行的綜合性和項目性教學(xué)，將理論知識學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練有機統(tǒng)一起來。以“必需、夠用”為原則配置理論知識知識理論的構(gòu)建可以邀請有關(guān)專家和實踐經(jīng)驗豐富的企業(yè)人員共同組成課程教學(xué)改革顧問。其目的：一是針對不同專業(yè)市場營銷基礎(chǔ)課程的實踐需要，重新整合不同教學(xué)單元的內(nèi)容。二是根據(jù)企業(yè)需求的不斷發(fā)展變化，補充和創(chuàng)新原有的教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與時俱進。三是打破傳統(tǒng)學(xué)科理論體系，對教學(xué)內(nèi)容進行解構(gòu)與重構(gòu)，圍繞工作技能的培養(yǎng)配置必要的知識理論。強化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，構(gòu)建模塊化的實踐教學(xué)體系在課程體系結(jié)構(gòu)上，為突出實踐教學(xué)，根據(jù)職業(yè)崗位能力要求，把實踐教學(xué)內(nèi)容分為三種不同的模塊，明確各模塊的培養(yǎng)目標(biāo)并組織教學(xué)。具體模塊包括營銷素質(zhì)禮儀與素質(zhì)實訓(xùn)、市場調(diào)研組織與實施能力實訓(xùn)、商品促銷活動組織與實施能力實訓(xùn)，三個模塊之間相互獨立又相互配合，形成完整的實踐教學(xué)體系。

創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)效果為了有效解決學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的枯燥乏味，提高學(xué)生吸收知識、能力的效果，教學(xué)時，要不斷推進教學(xué)方法的改革，切實改變課堂講授占學(xué)時過多的狀況。提倡啟發(fā)式、討論式、體驗式、實驗式教學(xué)等教學(xué)方法，采用理論和實踐相結(jié)合、圖形和實物相結(jié)合的教學(xué)方式，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，同時，要加強對現(xiàn)代教育技術(shù)手段的應(yīng)用，加快計算機輔助教學(xué)軟件的研制和使用。如在教學(xué)市場調(diào)研時，可安排參觀訪問教學(xué)，讓學(xué)生到企業(yè)營銷部門了解市場調(diào)研工作的組織結(jié)構(gòu)、工作任務(wù)、工作流程、工作場景，思考畢業(yè)后在市場調(diào)研工作的工作定位。然后，讓學(xué)生進行課堂討論，匯報認識，與此同時，教師要引導(dǎo)、幫助學(xué)生進行全方位地分析、多角度地思考，然后，再根據(jù)實際工作項目安排一次社會調(diào)研活動，由學(xué)生親身組織實施，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和實踐能力。通過這種“教師引在前、講在后，學(xué)生想在前、做在后”的教學(xué)方法，讓學(xué)生真正的成為學(xué)習(xí)的主體，教師適時講解，恰當(dāng)總結(jié)，會收到事半功倍的教學(xué)效果。多種有效措施并舉，創(chuàng)建雙師型教師隊伍建設(shè)一支雙師型教師隊伍，是全面提高高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)質(zhì)量的基本保證。高等職業(yè)院校加強雙師型教師隊伍建設(shè)有如下方法與途徑：一是加強教師隊伍的人事制度改革，制定有利于引導(dǎo)教師向雙師方向發(fā)展的政策措施。二是采取有效措施把社會上的能工巧匠吸引到教師隊伍中來，建設(shè)一支相對穩(wěn)定的外聘兼職教師隊伍，改善教師隊伍結(jié)構(gòu)。三是支持教師到企業(yè)和其他用人單位進行見習(xí)和工作實踐，提高教師的專業(yè)實踐能力。四是加強教師隊伍的教學(xué)基本功的培訓(xùn)，造就一支對職業(yè)教育規(guī)律有深刻認識，具備過硬的教學(xué)基本功，適應(yīng)職業(yè)教育改革發(fā)展要求的雙師型的教師隊伍。改革的實踐證明，只有通過改革，課程教學(xué)質(zhì)量才能不斷提高；同時，教學(xué)改革和建設(shè)也是一個不斷適應(yīng)社會和教學(xué)需求的過程，需要不斷的優(yōu)化和完善，才能滿足社會對專業(yè)人才能力素質(zhì)的要求，體現(xiàn)高等職業(yè)教育重要的教育功能和現(xiàn)實意義。

教師道德論文范文第5篇

1.舊觀念束縛著創(chuàng)新教育的開展

創(chuàng)新，從來都是一切新生力量的源泉，是最具神秘色彩的詞匯。它能夠給一切的事物帶來動力，并賦予其活力與張力。因此當(dāng)創(chuàng)新作用于現(xiàn)代的少兒舞蹈教學(xué)會帶來無與倫比的力量?？梢韵胂?，兩者結(jié)合起來，將會帶來怎樣巨大的變化。而一個時代，有新必有舊，一些陳舊的觀念會束縛著創(chuàng)新教育的發(fā)展。傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)中，舞蹈老師只是硬性的進行示范，讓兒童進行跟學(xué)，偶爾對兒童不規(guī)范的動作進行指正。忽視了師生之間的互動，使得兒童的舞蹈光有形而無神，讓人覺得這些舞蹈只是一些動作拼湊起來形成的。此外陳舊的教學(xué)方法和教材的選取，也影響著兒童舞蹈的創(chuàng)新進步。有些舞蹈老師觀念老套，只是依據(jù)教材來進行教學(xué)，使得兒童只能被動的接受，遏制了兒童思維的發(fā)展。同時，“盡信書其實不如無書”這一觀念好像并沒有深入人們的思想中。傳統(tǒng)教材只是記錄了一些歌曲和舞蹈動作教學(xué)，根本無法對兒童舞蹈進步產(chǎn)生巨大影響。而這些傳統(tǒng)的教材卻使一些舞蹈老師的教學(xué)受到了影響，進而導(dǎo)致兒童失去舞蹈學(xué)習(xí)的創(chuàng)造能力。

2.心理上的被動

我們都知道心理作用有時候其實是一種心理暗示。在舞蹈學(xué)習(xí)中，如果兒童對于舞蹈教學(xué)存在的是積極心理，那么這種心理便會不斷的鼓勵著兒童的舞蹈學(xué)習(xí)。反之，如果兒童只是被動的接受，處于被動的心理狀態(tài)，則會產(chǎn)生相反的作用。一些孩子開始舞蹈學(xué)習(xí)往往是由家長做主的。這就導(dǎo)致兒童剛開始學(xué)習(xí)的時候興趣不大，舞蹈教學(xué)者如果對于此種現(xiàn)象置之不理或只是強制性教學(xué)，長久以往，兒童只會對舞蹈更加不感興趣，造成惡性循環(huán)。

3.情感上的忽視

我們的情感往往會由自身的行為，表情和語言表現(xiàn)出來。在舞蹈教學(xué)中情感上的忽視往往體現(xiàn)在兩個方面。

（1）師生之情

好的舞蹈老師關(guān)心的不僅是學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的情況，更關(guān)心的是學(xué)生本身。兩者差別很大，前者只是一種單純技能的關(guān)心，后者則包含了各個方面，包括其技能的學(xué)習(xí)。正如力的作用是相互的，其實情感的作用也是相互的，關(guān)心不是單方面的，它其實是一種互動。如果舞蹈教學(xué)者態(tài)度強硬或者只把把兒童舞蹈教學(xué)只當(dāng)作一種收入的來源，對學(xué)生漠不關(guān)心，那么兒童又怎么會對這一門課程感興趣，又憑什么感興趣。

（2）舞蹈的情感注入

舞蹈教學(xué)者的教育其實貴在精而非多，在教育兒童時更應(yīng)該教他們?nèi)绾螌σ皇孜璧高M行詮釋，教會他們想象，跳出有著自己情感痕跡的舞蹈，不能只是單單進行動作指導(dǎo)。

二、舞蹈教學(xué)創(chuàng)新途徑

1.舞蹈教學(xué)者創(chuàng)新觀念的培養(yǎng)

舞蹈老師是兒童學(xué)習(xí)舞蹈的啟蒙者，只有教師帶動了舞蹈的創(chuàng)新才能使得兒童學(xué)會創(chuàng)新。兒童的心思很單純?！皫煾殿I(lǐng)進門，修行看個人”這一套不能作用在兒童身上。家長把孩子交給老師是對老師的一種信任，而老師因此也成為了學(xué)生的依賴，成了學(xué)生的標(biāo)桿。因此老師創(chuàng)新意識的培養(yǎng)至關(guān)重要。舞蹈教學(xué)者應(yīng)當(dāng)根據(jù)舞蹈的發(fā)展變化進行不斷的創(chuàng)新，陳腐的知識應(yīng)當(dāng)及時的進行剔除，要不斷的吸收新的知識，學(xué)習(xí)新的教學(xué)模式。與此同時教師本身的創(chuàng)新能力也十分重要。教學(xué)應(yīng)有特色，雖然可能吸收了新的教學(xué)模式，但是大家都學(xué)習(xí)，創(chuàng)新也不叫創(chuàng)新了。這就極大的考驗了教師的創(chuàng)新能力，教師可以自己進行舞蹈的創(chuàng)作或自己進行探討研究怎樣讓舞蹈更加易學(xué)，舞蹈表現(xiàn)力更加豐富。

2.創(chuàng)新教學(xué)方法

（1）增加趣味

舞蹈作為一種細膩的藝術(shù)，極具戲劇性，帶有濃重的情感色彩。一些老師往往會發(fā)現(xiàn)，他們傾盡知識教學(xué)，但取得效果的卻差強人意。其實知識是死的，人是活的。知識技能教多了，兒童不吸收，半點作用都沒有。兒童是處在天真，活潑的年紀，他們喜歡新鮮事物，擁有著強大的好奇心，對一切都充滿了興趣。教學(xué)者應(yīng)根據(jù)這一點來進行教學(xué)。選擇兒童感興趣且有意思的題材，在教給學(xué)生舞蹈動作和技巧的同時注重趣味性，可以給兒童講講故事，來吸引他們的注意力，阻止他們分神。

（2）鼓勵兒童觀察和想象

兒童舞蹈是需要觀察和想象的。一些兒童舞蹈的創(chuàng)作來源于動物動作的組合，兒童如果不理解很難在跳舞時表現(xiàn)出舞蹈本身的寓意。因此，舞蹈老師應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察。教導(dǎo)者旨在教給兒童觀察的方法和引領(lǐng)他們觀察。如小蛇的游動，鴨子洗澡。兒童通過各自的觀察從而得出結(jié)論，會讓其舞蹈更加傳神。少兒時代是最有權(quán)利想象的時代，有些舞蹈是虛幻的創(chuàng)作，觀察無法起到作用，這就要教育者在教學(xué)時將他們帶入各種情境，讓他們充分發(fā)揮自己的想象力，從而讓舞蹈富有靈氣。

（3）娛樂和舞蹈學(xué)習(xí)相結(jié)合

眾所周知兒童是具有強烈的好奇心的，但其實他們對一個新鮮事物的好奇心是有時限的。兒童沒有沉穩(wěn)的性格，他們十分好動，并且對一種舞蹈的熱衷度不會太長久。因此，如何來維持他們的學(xué)習(xí)的熱情是需要攻克的一個難點。此時，娛樂的作用就體現(xiàn)出來了，它們吸引了兒童的注意，讓兒童覺得一個舞蹈學(xué)很久其實也不是那么的乏味。娛樂和舞蹈相結(jié)合，在很大程度上輔助了舞蹈學(xué)習(xí)。

三、結(jié)束語