前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇漢字與中國(guó)文化論文范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

漢字與中國(guó)文化論文范文第1篇

論文摘要:漢語(yǔ)成語(yǔ)足漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的特殊部分。中國(guó)文化在成語(yǔ)的生成和使用中發(fā)揮了重要作用，成語(yǔ)修辭現(xiàn)象即根源于中國(guó)文化。本文從中國(guó)人的思維方式、文化心理、審美情趣以及漢語(yǔ)與漢字的特點(diǎn)等多角度探討了成語(yǔ)、修辭與中國(guó)文化的關(guān)系。

不少成語(yǔ)是語(yǔ)言中的活化石，它們大都來(lái)源于古代，貫用于古今，承載著極其豐富的文化信息。漢語(yǔ)成語(yǔ)數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍，反映了漢文化的方方面面。同時(shí)，成語(yǔ)的產(chǎn)生與使用也是漢族人民修辭活動(dòng)的一部分。本文試圖從文化背景角度對(duì)成語(yǔ)與修辭作些探討。

1成語(yǔ)與修辭密切相關(guān)

成語(yǔ)與修辭密切相關(guān)，有三層含義:

1. 1成語(yǔ)是修辭活動(dòng)的產(chǎn)物

《周易》說(shuō):“修辭立其誠(chéng)”。修辭立其誠(chéng)，主要體現(xiàn)在語(yǔ)言交際雙方要有“合作精神”。語(yǔ)言交際雙方都有雙向溝通情感和信息的良好愿望，組織或調(diào)整自己的話(huà)語(yǔ)，把交際活動(dòng)進(jìn)行下去。這就要求語(yǔ)言表達(dá)要有表現(xiàn)力和說(shuō)服力。于是人們常常采用一些特殊的表達(dá)方式，即修辭技巧的運(yùn)用。這些修辭技巧有的十分精妙準(zhǔn)確，為后代人們一再模仿沿用，久而久之，就出現(xiàn)一批具有特殊含義的詞語(yǔ)、詞組或句子。成語(yǔ)就是其中沿用至今、具有特殊含義的固定詞組。

1. 2運(yùn)用成語(yǔ)本身就是一種修辭現(xiàn)象

人們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)言交際時(shí)，為達(dá)到良好的交際效果，常常選用一些富于表現(xiàn)力的句式或語(yǔ)言材料。成語(yǔ)是一種既富于表現(xiàn)力又簡(jiǎn)潔通用的“語(yǔ)言材料”，所以被人們普遍使用。因此，從廣義上說(shuō)，“運(yùn)用成語(yǔ)”也是一種修辭方式。

1. 3成語(yǔ)是多種修辭方式運(yùn)用的成果

成語(yǔ)的生成、構(gòu)造或使用牽涉到許多修辭方式，系統(tǒng)研究成語(yǔ)，可以發(fā)現(xiàn)許多修辭方式的影子。例如，如魚(yú)得水(比喻)，移風(fēng)易俗(對(duì)偶)，國(guó)破家亡(互文)，磨刀霍霍(摹狀)，白山黑水(借代)，而立之年(割裂)，千鈞一發(fā)(夸張)，阮囊羞澀(用典)，老死溝壑(委婉)，瓜字初分(隱語(yǔ))，逃(桃)之夭夭(雙關(guān))，關(guān)門(mén)大吉(反語(yǔ))。

研究修辭方式在成語(yǔ)中的運(yùn)用，可以“窺一斑而知全豹”，了解中國(guó)文化的方方面面。

2成語(yǔ)修辭的文化機(jī)制

2. 1務(wù)實(shí)精神與具象思維

中國(guó)古代農(nóng)耕文明的發(fā)達(dá)，鑄定了中國(guó)文化具體務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)。章太炎所說(shuō)的“國(guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)”較準(zhǔn)確地刻畫(huà)了以農(nóng)民為主體的中國(guó)人“重實(shí)際而默玄想”的民族性格}z}。這也影到了中國(guó)人的說(shuō)話(huà)方式，簡(jiǎn)潔具體，有理有據(jù)。這個(gè)“理?yè)?jù)”往往指的是生活事實(shí)的驗(yàn)證和古圣先賢的經(jīng)典論述。

這種具象思維，使人們?cè)谘哉Z(yǔ)活動(dòng)中，遇到稍微抽象的東西，就把它具體化。漢語(yǔ)成語(yǔ)多用比喻、摹狀，就是這種具體化的反映?！拔Ｈ缋勐选?比喻)讓人頭腦中浮現(xiàn)出“許多雞蛋壘在一塊兒，隨時(shí)可能崩塌”的畫(huà)面?！澳サ痘艋簟?摹狀)使人仿佛看到奮力磨刀的樣子，聽(tīng)到磨刀的聲音。

這種具象思維，也使人們想把自己的論述建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。中國(guó)人素來(lái)“崇古”，古圣先賢的語(yǔ)言、古人的事跡，都被時(shí)間賦予了經(jīng)典的地位。于是人們說(shuō)話(huà)作文，總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語(yǔ)既是人們引經(jīng)據(jù)典的成果，也是后人經(jīng)常引用的“經(jīng)典”。如“四體不勤，五谷不分”(《論語(yǔ)》)，“阮囊羞澀”(古人事跡)。

2. 2喜新求異、含蓄委婉的文化心理

古人在具體務(wù)實(shí)的基本精神的基礎(chǔ)上，又有追求遣詞造句的新穎奇特的心理。韓愈在《答李詡書(shū)》中提出“惟陳言之務(wù)去”，主張語(yǔ)言運(yùn)用力求獨(dú)創(chuàng)、新穎?？梢?jiàn)，喜新求異是漢語(yǔ)修辭活動(dòng)的一個(gè)傳統(tǒng)文化心理。另一方面，中國(guó)人以含而不露為美，喜歡含蓄曲折地表達(dá)自己的思想。這兩方面都要求語(yǔ)言交際時(shí)“換一種說(shuō)法”。古代的文人雅士，說(shuō)話(huà)作文時(shí)追求“雅言”、“美辭”，創(chuàng)造出許多打破常規(guī)的表達(dá)方式，促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。我們可以在許多成語(yǔ)中看到這些修辭方式的運(yùn)用。

例如，說(shuō)“貧困、沒(méi)錢(qián)”平淡無(wú)奇，就用典故“阮囊羞澀”(用典);用“白山黑水”代“東北”，用“蒼山洱?！贝霸颇稀?借代);截取孔子的話(huà)“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑”中的“而立”、“不惑”造出成語(yǔ)“而立之年”、“年屆不惑”等(割裂);“瓜字初分”舊指女子十六歲，就是拆“瓜”為“二”“八”、蘊(yùn)“二八一十六”之意(隱語(yǔ))。儒家文化講“禮”，“尊人抑己”，許多成語(yǔ)都有這種色彩。如“客人來(lái)了”，說(shuō)“大駕光臨”，自家因此“蓬草增輝”?！白约核懒恕敝t稱(chēng)“老死溝壑，’(委婉)。另外中國(guó)人也不乏幽默的細(xì)胞，“逃跑”說(shuō)成“逃(桃)之夭夭”;“不得不關(guān)門(mén)停業(yè)”說(shuō)成“關(guān)門(mén)大吉”(反語(yǔ))?？鋸埿揶o格直接創(chuàng)造了非現(xiàn)實(shí)的詭異畫(huà)面，如“氣吞山河”、“天翻地覆”。

2. 3均衡對(duì)稱(chēng)的審美情趣

均衡是美學(xué)的基本原則之一，也是漢族人民修辭活動(dòng)中的一種審美情趣。中國(guó)傳統(tǒng)思維有一種樸素的辯證觀，即以二元對(duì)待的觀點(diǎn)來(lái)看待、分析事物，重視事物的關(guān)聯(lián)、對(duì)立及其變化。故在語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，常用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相似的語(yǔ)詞表達(dá)相同、相反或相關(guān)的意思。成語(yǔ)中運(yùn)用對(duì)偶、互文、雙關(guān)、借代，就是這種均衡對(duì)稱(chēng)的審美情趣的體現(xiàn)。成語(yǔ)內(nèi)部語(yǔ)素對(duì)偶、互文，前后對(duì)照，互相補(bǔ)充，相輔相成。成語(yǔ)字面意思與實(shí)際意思，通過(guò)雙關(guān)、借代巧妙聯(lián)系，有虛實(shí)映襯之美。

漢語(yǔ)成語(yǔ)多采用“四字格”，就是因?yàn)椤八淖指瘛彼膫€(gè)字兩兩相對(duì)，完全符合均衡對(duì)稱(chēng)的審美要求。

2. 4漢語(yǔ)與漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

漢字是表意文字體系。漢字形音義的特點(diǎn)是成語(yǔ)修辭的基礎(chǔ)。方塊漢字，有立體感;字字分寫(xiě)，形式整齊;元音輔音相間，音節(jié)分明、洪亮，有節(jié)奏感，容易形成“四字一組”的成語(yǔ)。四個(gè)字兩兩相對(duì)，非常適合對(duì)偶、互文。漢語(yǔ)中同音詞大量存在，有利于構(gòu)造諧音雙關(guān)。漢字字字分寫(xiě)，可以隨意截取，重新組合，適合用典、借代、割裂等辭格的運(yùn)用。漢字形體由有意義的部件“拼裝”而成，可以通過(guò)“析字”構(gòu)造隱語(yǔ)。

漢字與中國(guó)文化論文范文第2篇

中國(guó)中文信息研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)錢(qián)偉長(zhǎng)教授說(shuō):“符號(hào)文字最有國(guó)際性，漢字是符號(hào)文字，漢字有希望成為國(guó)際文字?！?/p>

北京大學(xué)文明漢字研究所所長(zhǎng)蕭啟宏先生說(shuō):“漢字不僅是記錄漢語(yǔ)的文字符號(hào)，而且是負(fù)載著古代科學(xué)知識(shí)和文化觀念的全息標(biāo)志，是固化了的信息模塊。漢字在繼承一代又一代人的文化成果使之古為今用方面具有無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)。漢字是繼承中國(guó)文化命脈的載體，它可以讓今人得到古人的智慧明燈，更加照亮今天世界發(fā)展的道路。離開(kāi)了漢字，就離開(kāi)了中國(guó)文化的根，就會(huì)失去至為寶貴的財(cái)富?！?/p>

香港語(yǔ)文協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)安子介先生說(shuō):“漢字是中國(guó)的第五大發(fā)明?！薄皾h字能使人引起聯(lián)想，聯(lián)想是一切發(fā)明之母?！薄皾h字是拼形文字，學(xué)了漢字能使人變得更聰明?！薄皾h字的內(nèi)涵外延、意氣磅礴，十分邏輯化，把漢字應(yīng)用于認(rèn)識(shí)過(guò)程，可以把‘浮想聯(lián)翩’和‘思緒萬(wàn)千’的人的思維系統(tǒng)化、邏輯化?！?/p>

漢語(yǔ)送你優(yōu)雅人生

漢語(yǔ)是世界上最古老的語(yǔ)言之一，它的精煉、優(yōu)雅和豐盈，世所公認(rèn)。我常常慶幸，在我們的語(yǔ)言地圖里，因?yàn)橛羞@樣一筆絢麗的遺產(chǎn)，人生就不會(huì)顯得貧乏，寂寥的心情也不用擔(dān)心找不到歸宿。的確，走在漢語(yǔ)的小徑上，一處山水，一段笛聲，便能牽動(dòng)心底的感嘆;一朵花，一片雨絲，就會(huì)勾起無(wú)窮的思緒。如果你的記憶里有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，有“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰”，有“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，有“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，有“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚”……那么，本已遠(yuǎn)去的那些傷感歲月，本已消逝的那些燦爛面容，就可能隨時(shí)復(fù)活，隨時(shí)在語(yǔ)言里和你重逢。誰(shuí)又能說(shuō)這些紙上的行旅，不是真實(shí)人生的延續(xù)和擴(kuò)展？

正是借著語(yǔ)言這一通道，狹小的人可以進(jìn)入廣大的世界，短暫的生命可以留下永恒的聲音。因此，能否獲得語(yǔ)言的恩惠，能否領(lǐng)悟語(yǔ)言的秘密，實(shí)在是關(guān)乎每個(gè)人生存質(zhì)量的大事，不容輕視。語(yǔ)言豐富，則人生飽滿(mǎn)；語(yǔ)言貧瘠，則人生寡淡;語(yǔ)言性靈，則人生優(yōu)雅。很多古代文人之所以過(guò)著風(fēng)雅的人生，就在于他們的生活處處都與優(yōu)雅的漢語(yǔ)為伴，或吟詩(shī)作賦，或月下清談，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，樂(lè)在其中。因此，那些傳世的詩(shī)詞曲賦，多數(shù)不是文人孤守書(shū)齋的結(jié)果，而是他們?cè)诓铇菙⑴f、送別親友或游山玩水時(shí)的即興詠嘆――這種風(fēng)雅人生，至今還令許多人心向往之。

漢語(yǔ)英語(yǔ)各有所長(zhǎng)

漢語(yǔ)的一個(gè)明顯的優(yōu)勢(shì)是，思維面廣闊，在數(shù)學(xué)上由于單音節(jié)發(fā)音，對(duì)數(shù)字的反應(yīng)速度也更快，但在邏輯思維方面還是拼音文字較好。但從人類(lèi)文明發(fā)展的趨勢(shì)看，作為表意文字的漢語(yǔ)，由于可以自由組合新名詞、新概念以至新思想， 可以容納信息和知識(shí)爆炸的沖擊，無(wú)疑將發(fā)展為人類(lèi)的共同語(yǔ)言。用這種語(yǔ)言來(lái)交流思想更加方便，更加豐富多彩，當(dāng)然在論文和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是漢語(yǔ)和拼音文字并用了。漢語(yǔ)的偉大就在于兼容，在漢語(yǔ)的學(xué)術(shù)論文有漢語(yǔ)和阿拉伯?dāng)?shù)字和西方拼音文字的混用現(xiàn)象，但在英語(yǔ)論文中則找不到一個(gè)漢字，中國(guó)的物理學(xué)專(zhuān)家可以憑借他在中學(xué)時(shí)代的化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)通讀化學(xué)專(zhuān)家的論文，反之亦然，而英美的不同行業(yè)的專(zhuān)家要交流他們的學(xué)術(shù)成果，因此，華文在世界上大行其道，有其自身的科學(xué)性、合理性，以及超越時(shí)空的功能。漢語(yǔ)的簡(jiǎn)潔，舉世公認(rèn)。這既是漢語(yǔ)本身的特質(zhì)，也反映出漢民族思維方式比較快捷，一般而言，兩千個(gè)字便可開(kāi)展中華文化、語(yǔ)言教育。此外，漢字還具有超越方言和時(shí)代的功能，不論古今作者操何方言母語(yǔ)，漢字全通，而且本身就包容豐厚的中華文化的底蘊(yùn)。

中國(guó)人心里有這樣一種成見(jiàn),認(rèn)為漢語(yǔ)遲早要被英語(yǔ)所淘汰。記得有一次，大概是胡野碧在辯論時(shí)干脆把它清楚地說(shuō)了出來(lái)?！笆兰o(jì)大講堂”曾請(qǐng)了一位學(xué)者李銳也認(rèn)為全球化的結(jié)果是讓英語(yǔ)統(tǒng)治世界。只有阮次山在一次“大時(shí)代，小故事”中談到漢語(yǔ)的思維速度比英語(yǔ)快。普通話(huà)有21個(gè)聲母、35個(gè)韻母和四聲，連乘的結(jié)果是2900個(gè)聲音，但是能夠被利用的是2500個(gè)，而真正被用到普通話(huà)中的僅1200個(gè)。

英語(yǔ)與普通話(huà)相比則不同，國(guó)際音標(biāo)中，英語(yǔ)有20個(gè)元音和20個(gè)輔音，所以英語(yǔ)的聲音種類(lèi)不會(huì)超過(guò)20×20＝400個(gè);反過(guò)來(lái)說(shuō)，不在這400個(gè)聲音之內(nèi)的任何聲音都不被英語(yǔ)所承認(rèn)，或者被認(rèn)為是不正確的發(fā)音；這里所說(shuō)的不是“音節(jié)”。比較一下就會(huì)看出，漢語(yǔ)的發(fā)音種類(lèi)是英語(yǔ)的3倍。

語(yǔ)言、聲音與文化

為什么聲音種類(lèi)越多，思維速度就越快？假設(shè)有一個(gè)僅會(huì)發(fā)兩種聲音的人，具體地講，他就會(huì)發(fā)a和b兩個(gè)音。根據(jù)電腦的理論，我們知道，他用這兩個(gè)符號(hào)依然可以表達(dá)整個(gè)世界。再假設(shè)，世界上僅有400種事物需要表達(dá)，那么，一個(gè)英國(guó)人可以用每一個(gè)發(fā)音來(lái)表達(dá)400種事物中的一件，而僅會(huì)發(fā)兩個(gè)聲音的人，有時(shí)就不得不用九個(gè)發(fā)音來(lái)表達(dá)400種事物中的一件，因?yàn)槎木糯畏讲糯笥?00。比如，英國(guó)人用“i”代表“我”而僅會(huì)兩個(gè)聲音的人可能要用abbababba代表“我”這個(gè)概念。一般人每發(fā)一個(gè)聲音大約需要消耗四分之一秒的時(shí)間。比較兩者就會(huì)看出，僅會(huì)兩個(gè)聲音的人，不但表達(dá)得慢，而且還費(fèi)力氣。在表達(dá)“我”這個(gè)概念的時(shí)候，英國(guó)人使用四分之一秒的時(shí)間，而僅會(huì)兩個(gè)聲音的人使用了二又四分之一秒。如果兩個(gè)人總以這樣的比例生活一輩子，他們一生中所享受到的所有信息將是它的反比9:1。實(shí)際的情況中，最明顯的是日語(yǔ)與漢語(yǔ)的對(duì)照，我們知道，日語(yǔ)使用了100種不同的聲音，而漢語(yǔ)使用了1200種聲音，因此很多漢字讓日本人一念就必須用兩個(gè)或者三個(gè)聲音來(lái)表達(dá)。

思維實(shí)際上是一種心里說(shuō)的過(guò)程，如果在說(shuō)話(huà)時(shí)表達(dá)得快，那么，思維的速度也應(yīng)該跟著快。具體的例子是趙元任曾經(jīng)比較用英語(yǔ)和漢語(yǔ)背誦乘法口訣的速度，漢語(yǔ)使用了30秒，而英語(yǔ)使用了45秒。因此，如果兩個(gè)人同時(shí)用英語(yǔ)和漢語(yǔ)來(lái)背誦的話(huà)，到了30秒的時(shí)候，漢語(yǔ)使用者一定想到了九九八十一，而英語(yǔ)使用者則一定到不了這里，說(shuō)不定，他想到的僅僅是七七四十九。這就證明了使用發(fā)音種類(lèi)多的語(yǔ)言比使用發(fā)音種類(lèi)少的語(yǔ)言思維速度快。這一點(diǎn)曾經(jīng)被國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者所證實(shí)。至于思維速度快是否就代表聰明這個(gè)問(wèn)題是被很多學(xué)者所承認(rèn)的。

有人解釋一個(gè)歷史上的“謎”:古希臘人為什么比其他人更聰明？因?yàn)橄ＥD的文化來(lái)自古菲尼基人，菲尼基人發(fā)明了人類(lèi)的拼音字母，就聲音的分解來(lái)說(shuō)，這是一大進(jìn)步，就思維速度來(lái)說(shuō)，它是一大倒退。因?yàn)?，為了篩選容易區(qū)分的聲音元素，菲尼基人僅僅使用了22個(gè)輔音，這樣，它的表達(dá)速度當(dāng)然比現(xiàn)在任何語(yǔ)言都慢，而希臘人則采用了元音，我們知道元音與輔音結(jié)合以后，聲音種類(lèi)等于增加了好幾倍。

漢字是中國(guó)文化之根。文化就是指用文字來(lái)教化。漢字是國(guó)家統(tǒng)一之本，漢字是國(guó)人立命之神。

漢字與中國(guó)文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化教育；對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)；重要性

一、文化教育在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的體現(xiàn)

中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，千百年來(lái)的文化積淀使得中國(guó)的文化博大而精深。無(wú)論是綿延萬(wàn)里的偉大建筑長(zhǎng)城、散發(fā)著濃郁地域特色的北京四合院、精巧細(xì)致的中國(guó)剪紙還是瀟灑帥氣的中國(guó)書(shū)法……這些無(wú)不展現(xiàn)著中國(guó)文化的繽紛多彩。然而在實(shí)際的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，文化的涉及范圍并沒(méi)有這么廣，其中只包含對(duì)文化的一些基本理解、知識(shí)、跨文化意識(shí)和國(guó)際視野幾個(gè)部分。在實(shí)際的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，教育工作者也常常組織一些具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，比如教留學(xué)生包餃子，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的一些習(xí)俗來(lái)間接傳遞中國(guó)的文化，以實(shí)踐的形式幫助學(xué)生更好地了解中國(guó)；在日常的授課中，也同樣會(huì)穿插手工剪紙、中國(guó)書(shū)法等最具代表性的文化形式來(lái)豐富授課內(nèi)容。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不僅僅是語(yǔ)言的教學(xué)，更是文化傳播、文化教育的過(guò)程，任何一個(gè)學(xué)習(xí)者都應(yīng)具備學(xué)習(xí)文化的意識(shí)。

二、文化教育在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的重要性

1.緩解文化沖擊對(duì)留學(xué)生的影響

傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程都是語(yǔ)言上的交流，平淡無(wú)味。單純的語(yǔ)言教學(xué)對(duì)于普通教學(xué)而言都很難展開(kāi)，對(duì)于留學(xué)生而言是難上加難。初到一個(gè)陌生的環(huán)境，留學(xué)生對(duì)全新的國(guó)度沒(méi)有任何概念，加之語(yǔ)言的障礙，使得教學(xué)工作難以開(kāi)展。但如果從文化入手，這個(gè)問(wèn)題就變得簡(jiǎn)單。以歐美留學(xué)生為例，在歐美國(guó)家的教育過(guò)程中，他們崇尚獨(dú)立自主和個(gè)性化發(fā)展，對(duì)學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)十分重視，在日常的教學(xué)過(guò)程中也是將學(xué)生作為教學(xué)的主體，以學(xué)生為中心，成績(jī)的好壞都是由學(xué)生自己對(duì)自己負(fù)責(zé)的。但在中國(guó)確實(shí)截然相反的，課堂的中心是教師，整體的教學(xué)路線(xiàn)是由教師起主導(dǎo)作用的，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)更是教師關(guān)注點(diǎn)所在，中國(guó)式教育更加注重的是共同發(fā)展。對(duì)于如此的教育差別，文化差異的學(xué)習(xí)和理解就顯得尤為重要，想要?dú)W美留學(xué)生接受中國(guó)式的教育方法，就應(yīng)該先讓他們理解中國(guó)式的教育方式，只有從文化層面理解了國(guó)家間的差異，才能更好地在這個(gè)國(guó)家進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活。

2.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

對(duì)于留學(xué)生而言，異國(guó)他鄉(xiāng)的學(xué)是充滿(mǎn)著驚喜，這里有他們從未見(jiàn)過(guò)的食物、建筑，也有他們認(rèn)為很厲害的中國(guó)功夫，所以在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，更多的變成了文化的交流，對(duì)文化的學(xué)習(xí)。中國(guó)的武打動(dòng)作片在國(guó)外很受追捧，中國(guó)功夫被視為十分具有代表性的中國(guó)文化的標(biāo)志，如果在日常的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，能將中國(guó)功夫的內(nèi)容穿來(lái)，更能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和關(guān)注度，一個(gè)簡(jiǎn)單的功夫動(dòng)作，一樣精巧的武術(shù)用品乃至一個(gè)出色的武打明星，都是留學(xué)生的感興趣的東西。在外化交流過(guò)程中，我們滲透出的中國(guó)文化就是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中最應(yīng)融入的教學(xué)內(nèi)容。

3.有效提高學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的理解

漢字是中國(guó)文化中最難理解的，即使是一個(gè)中國(guó)人，對(duì)于漢字的理解程度都無(wú)法做到全部理解。這主要表現(xiàn)在語(yǔ)法和詞語(yǔ)語(yǔ)義上面。語(yǔ)法是詞語(yǔ)、句子和篇章的構(gòu)成、理解表達(dá)的法則，是長(zhǎng)期抽象思維的成果和社團(tuán)的約定，它反映著一個(gè)民族的思維傾向和文化心理習(xí)慣。留學(xué)生不理解漢民族的文化背景，就難以理解漢字所展現(xiàn)出的實(shí)際意義，不僅如此，在實(shí)際的漢語(yǔ)運(yùn)用過(guò)程中，也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)序、語(yǔ)法的錯(cuò)誤。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)成語(yǔ)、諺語(yǔ)的教學(xué)中，學(xué)生經(jīng)常難以理解詞語(yǔ)的意義。例如成語(yǔ)：死諸葛能走生仲達(dá)，學(xué)生在不知道諸葛亮和仲達(dá)的情況是不能夠理解成語(yǔ)的含義的，這個(gè)成語(yǔ)是講三國(guó)時(shí)蜀軍主帥諸葛亮病死軍中，蜀將姜維等遵照諸葛亮遺囑，秘不發(fā)喪，緩緩?fù)塑姟Ｎ很娭鲙浰抉R懿(字仲達(dá))率軍追擊，見(jiàn)蜀軍帥旗飄揚(yáng)，孔明羽扇綸巾坐在車(chē)?yán)铩Ｋ抉R懿懷疑是孔明用計(jì)誘敵，趕緊策馬收兵，意在說(shuō)明人本領(lǐng)很高，很聰明，有后備，就算他離開(kāi)了，其他人照這樣做，也能起到“起死回生”的效果。中國(guó)的成語(yǔ)常常都源于歷史故事和詩(shī)文詞句之中，所以想要深入透徹地了解漢語(yǔ)，就要先從文化開(kāi)始學(xué)習(xí)。

三、文化教育和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展方向

文化是一個(gè)國(guó)家的“名片”，文化教育也是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的重心。悠悠的歷史長(zhǎng)河中，各民族、國(guó)家的文化發(fā)展都處于的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但更多的是差異性。對(duì)于四大文明古國(guó)之一的中國(guó)而言，對(duì)外漢語(yǔ)想要長(zhǎng)久地發(fā)展下去，就應(yīng)該從文化教育的方向入手，探索如何將文化教育與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有效地融合，通過(guò)教學(xué)的方式，讓更多的留學(xué)生了解中國(guó)文化、學(xué)習(xí)中國(guó)知識(shí)，將文化的發(fā)展與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展一同推向巔峰。結(jié)束語(yǔ)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在跨文化交際中是一座橋梁，連接著中國(guó)與世界，傾聽(tīng)著來(lái)自八方的聲音，傳遞著本土的故事。在教學(xué)過(guò)程中教師既應(yīng)該做好本職的教育工作，也應(yīng)該肩負(fù)起文化傳播、傳承的重任，每一個(gè)對(duì)外漢語(yǔ)教育工作者都應(yīng)在中國(guó)文化教育的事業(yè)中貢獻(xiàn)自己的一份力量。

作者:楊敬淇 單位:吉林師范大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育研究生

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭瑋.論文化因素在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的作用.青年文學(xué)家,2009.04.08.

[2]王曉迪.論國(guó)際漢語(yǔ)文化教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展.浙江大學(xué)碩士論文,2012.05.20.

漢字與中國(guó)文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文能力；教育管理；實(shí)用知識(shí)；中國(guó)文化

生活中我們要交際，交際就要說(shuō)話(huà)。而說(shuō)話(huà)是一門(mén)很高級(jí)的學(xué)問(wèn)，要說(shuō)得得體、簡(jiǎn)潔、中聽(tīng)，要說(shuō)的有內(nèi)容、有情趣。“話(huà)不投機(jī)半句多?！辈粫?huì)說(shuō)話(huà)的人，是很難在社會(huì)上立足的。寫(xiě)文章就是將所說(shuō)的話(huà)用優(yōu)美的、規(guī)范的漢字表現(xiàn)出來(lái)。它是讓人看得，有宣傳保存的可能。遇到胡寫(xiě)亂畫(huà)、胡言亂語(yǔ)怎么能夠交際？因此，加強(qiáng)中小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)勢(shì)在必行，要做好小學(xué)初中高中語(yǔ)文知識(shí)的銜接。

一、現(xiàn)在的中小學(xué)生語(yǔ)文能力令人擔(dān)憂(yōu)，語(yǔ)文教師要引起高度重視

我走訪(fǎng)許多中小學(xué)校，語(yǔ)文課花費(fèi)的教學(xué)時(shí)間最多，而語(yǔ)文能力反而不如其他課程的能力強(qiáng)。這說(shuō)明我們的語(yǔ)文課效率不佳，做了好多無(wú)用功，教師辛苦，學(xué)生勞累。語(yǔ)文本來(lái)是很有意思的一門(mén)基礎(chǔ)課，硬是給弄成了一門(mén)死學(xué)問(wèn)。小學(xué)生不會(huì)說(shuō)流利的普通話(huà)，初中生不會(huì)寫(xiě)簡(jiǎn)短的文章，高中生不會(huì)寫(xiě)常見(jiàn)的漢字。我們的文化好像要被肢解了一樣，這不是危言聳聽(tīng)。大家想想，好多招聘單位接到的滿(mǎn)是錯(cuò)別字的個(gè)人簡(jiǎn)介，多么的尷尬。有高文憑的天之驕子寫(xiě)一百個(gè)漢字，差不多要出現(xiàn)三四十個(gè)錯(cuò)別字。這難道不令人擔(dān)憂(yōu)嗎？曾幾何時(shí)，哪瞧見(jiàn)生活中的大學(xué)生不會(huì)寫(xiě)借條，不會(huì)大寫(xiě)的壹貳叁，不會(huì)簽自己的姓名，等等。學(xué)生是無(wú)辜的，我們的語(yǔ)文教學(xué)是有責(zé)任的。希望廣大語(yǔ)文教師要高度重視這一現(xiàn)象。力爭(zhēng)從我做起，從現(xiàn)在做起，在自己的工作崗位上辛勤工作，為扭轉(zhuǎn)這個(gè)不好的局面作出自己的貢獻(xiàn)。

二、中小學(xué)教育管理有待調(diào)整，不能有有礙學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)象存在

國(guó)家的語(yǔ)文課本是指揮棒，我們工作起來(lái)有本可依。一套語(yǔ)文教材，那是專(zhuān)家辛勤工作的結(jié)果。九年義務(wù)教育各學(xué)科自成一個(gè)完整的體系。小學(xué)語(yǔ)文和初中語(yǔ)文教材已經(jīng)接軌，這只是教材的銜接而已?？墒?，現(xiàn)在大多數(shù)中小學(xué)分設(shè)，小學(xué)老師教小學(xué)的，初中老師教初中的，各干各的，老死不相往來(lái)。同行是冤家，勉強(qiáng)見(jiàn)面也是你說(shuō)我的不是，我說(shuō)你的不是。這可苦壞了無(wú)辜的學(xué)生們。其實(shí)，義務(wù)教育階段中小教師是一家人，都是初等教育工作者。大家平日里工作要多溝通，小學(xué)語(yǔ)文老師要跟蹤自己的學(xué)生，看學(xué)生去了初中以后有進(jìn)步?jīng)]有？初中老師要常去小學(xué)，了解一下自己學(xué)生以往的語(yǔ)文基礎(chǔ)，便于更好地開(kāi)展語(yǔ)文教育教學(xué)工作。而目前的高中教育，更是農(nóng)村學(xué)校教育的象牙塔，高高在上，不與義務(wù)教育階段的語(yǔ)文老師交流。反正國(guó)家不嚴(yán)格高中學(xué)生入學(xué)率和鞏固率，基礎(chǔ)差的學(xué)生就輟學(xué)。

三、小學(xué)初中高中語(yǔ)文應(yīng)該傳授給學(xué)生實(shí)用的語(yǔ)文知識(shí)，千

萬(wàn)不要照本宣科，教出些高分低能的學(xué)生來(lái)

我們小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如，寫(xiě)字的姿勢(shì)要指導(dǎo)；漢語(yǔ)拼音要熟練；分析漢字的音形義，用簡(jiǎn)單的句子表情達(dá)意，激起學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣；能完成簡(jiǎn)單的語(yǔ)文閱讀題；會(huì)寫(xiě)有真情實(shí)感的短小文章。再就是背誦一些名家名篇，在語(yǔ)感上給學(xué)生以熏陶。課不必講得太深，作業(yè)不必做得太多。要避免重復(fù)無(wú)效的勞作，還小學(xué)生一個(gè)快樂(lè)健康的童年。初中學(xué)生在小學(xué)語(yǔ)文的基礎(chǔ)上再深入一下，應(yīng)該將語(yǔ)文字詞等學(xué)習(xí)任務(wù)，放手讓學(xué)生自學(xué)，指導(dǎo)好記敘文的寫(xiě)作，熟悉說(shuō)明文的特征，了解議論文基本常識(shí)即可。大力提高學(xué)生解決課本延伸的閱讀題的能力，用掌握的語(yǔ)文閱讀能力去解決實(shí)際閱讀問(wèn)題。做到準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、流暢、有文采。反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案之說(shuō)，抓住要領(lǐng)，靈活作答就不錯(cuò)了。多開(kāi)展些辯論會(huì)，多辦辦手抄報(bào)，多搞幾次班級(jí)演講，多談?wù)勛x名著的心得體會(huì)等，都能提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素質(zhì)。高中語(yǔ)文是一個(gè)較高檔次的語(yǔ)文園地。學(xué)生要增大閱讀面，熟悉各種文章體裁，有邏輯思維知識(shí)，能寫(xiě)出有一定哲理的議論文。教師要做導(dǎo)演，引領(lǐng)學(xué)生在高中階段語(yǔ)文能力大大提升。高中有必修語(yǔ)文課本和選修語(yǔ)文課本，教師要當(dāng)好編輯，凡是能提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)容，教師一定要指導(dǎo)到位。

四、語(yǔ)文教育任重而道遠(yuǎn)，中小學(xué)語(yǔ)文教師要擔(dān)當(dāng)起提高學(xué)生中國(guó)文化，弘揚(yáng)民族精神的先鋒

中國(guó)文化博大精深，流派似繁星，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。語(yǔ)文教師要經(jīng)常學(xué)習(xí)，多遨游在中國(guó)文化的大花園里。多嗅花朵，才能呼出芬芳。一個(gè)知識(shí)淵博的語(yǔ)文教師，學(xué)生是愛(ài)戴的。語(yǔ)文教師要能說(shuō)一口純正的普通話(huà)，寫(xiě)一手漂亮的漢字，最主要的是語(yǔ)文教師要有激情，有熱愛(ài)漢語(yǔ)的赤膽忠心。古今中外，都要涉獵，立足本國(guó)，借鑒外國(guó)。讓我們的學(xué)生繼續(xù)做捍衛(wèi)漢語(yǔ)尊嚴(yán)的衛(wèi)士。我們的語(yǔ)文教學(xué)也就完成了歷史使命。我們語(yǔ)文教師也就無(wú)愧于子孫后

漢字與中國(guó)文化論文范文第5篇

論文摘 要： 隨著全球化的深入發(fā)展，國(guó)家軟實(shí)力成為大國(guó)競(jìng)相角逐的對(duì)象，國(guó)家文化利益成為各國(guó)外交工作的重要宗旨和目標(biāo)。作為中國(guó)軟實(shí)力核心的文化外交發(fā)揮著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事外交手段難以達(dá)到的獨(dú)特作用?？鬃訉W(xué)院是體現(xiàn)中國(guó)“軟實(shí)力”的最亮品牌，極大的促進(jìn)了中國(guó)的文化外交，孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)的文化外交具有重要意義。

文學(xué)

一、孔子學(xué)院誕生的背景 文學(xué)

世界文化是豐富多彩的，不同文化之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒是促進(jìn)文化自身和世界多元文化發(fā)展的必然要求，而語(yǔ)言作為人類(lèi)最重要的交流工具和文化載體，成為各國(guó)人民之間增進(jìn)了解和友誼的紐帶，對(duì)加強(qiáng)各國(guó)之間的學(xué)習(xí)和借鑒也發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。隨著中國(guó)與世界各國(guó)的交往日益廣泛和深入，漢語(yǔ)的文化價(jià)值和使用價(jià)值也在提升，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)受到了越來(lái)越多國(guó)家和民眾的重視。為發(fā)展中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化的了解；為各國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，2003年作為文化外交的一部分，中國(guó)政府宣布了在世界各地建立孔子學(xué)院的計(jì)劃。中國(guó)國(guó)家漢辦將在世界上有需求、有條件的若干國(guó)家建設(shè)以開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)民族文化為主要活動(dòng)內(nèi)容的“孔子學(xué)院”，并在北京設(shè)立了“孔子學(xué)院總部”。

可以說(shuō)，在海外建設(shè)孔子學(xué)院是中國(guó)國(guó)家積極推動(dòng)的項(xiàng)目，也是21世紀(jì)初中國(guó)外交的一個(gè)戰(zhàn)略?！翱鬃訉W(xué)院“的英文名稱(chēng)是”Confucious Institute”，孔子是中國(guó)歷史上著名的思想家、教育家、哲學(xué)家，其學(xué)說(shuō)在世界上具有十分重要的影響，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，孔子是中華文化的首要記憶；對(duì)世界來(lái)說(shuō)，孔子是中華文化的標(biāo)志性符號(hào)。因此，該名稱(chēng)體現(xiàn)了中國(guó)歷史悠久、博大精深的語(yǔ)言文化底蘊(yùn)，也體現(xiàn)了新世紀(jì)中國(guó)文化將逐步融入世界的發(fā)展趨勢(shì)。

自2004年11月第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)開(kāi)辦以來(lái)，從尼羅河畔到乞力馬扎羅山，從富士山下到伊洛瓦底江邊，從五大湖區(qū)到西伯利亞田野……在世界五大洲的78個(gè)國(guó)家和地區(qū)，已設(shè)立了249所孔子學(xué)院和56所孔子課堂。短短4年，孔子學(xué)院花開(kāi)全球，其發(fā)展速度非常驚人?？鬃訉W(xué)院的迅猛發(fā)展，得益于中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和國(guó)際地位的提高，得益于世界迫切了解中國(guó)的需要?！翱鬃訉W(xué)院”是世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和了解中國(guó)文化的園地，是中外文化交流的平臺(tái)，是加強(qiáng)中國(guó)人民與世界各國(guó)人民友誼合作的橋梁。毫無(wú)疑問(wèn)，孔子學(xué)院的誕生、建設(shè)和發(fā)展勢(shì)頭對(duì)中國(guó)塑造和提高自己在國(guó)際社會(huì)的良好國(guó)家形象和構(gòu)建和諧世界的外交理念，做出了重要的貢獻(xiàn)，為中國(guó)文化外交提供了重要的平臺(tái)。

二、文化外交的獨(dú)特價(jià)值

文化外交指的是主權(quán)國(guó)家以維護(hù)本國(guó)文化利益及實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)為目的，在一定的對(duì)外文化政策指導(dǎo)下，借助包括文化手段在內(nèi)一切和平手段所開(kāi)展的外交活動(dòng)。文化外交的獨(dú)特價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.優(yōu)化一國(guó)的國(guó)際形象。

建構(gòu)主義認(rèn)為，通過(guò)文化信息和價(jià)值觀念的對(duì)外放射，國(guó)家將產(chǎn)生文化影響力，從而建構(gòu)其廣泛受到國(guó)際認(rèn)同的一國(guó)的國(guó)際形象。對(duì)中國(guó)而言，建立起負(fù)責(zé)任大國(guó)形象是國(guó)家形象設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。這就要求中國(guó)以國(guó)家自身的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，積極推動(dòng)世界的和諧化進(jìn)程，積極發(fā)揮文化外交在塑造和提升國(guó)家形象中的作用，從而逐漸塑造起中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

孔子學(xué)院具有文化外交乃至公共外交的屬性，其目標(biāo)就是要推廣漢語(yǔ)和中華文化在世界的傳播，讓外國(guó)人民了解中國(guó)、了解中國(guó)文化、了解中國(guó)的價(jià)值觀念，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，在提升中國(guó)國(guó)際形象的同時(shí)，增進(jìn)友誼，共創(chuàng)和諧世界。傳播文化最好的載體是語(yǔ)言，孔子學(xué)院在傳播漢語(yǔ)的同時(shí)推廣中國(guó)文化，成了既便于操作也很有需求的文化外交行為。陳至立在第二屆孔子學(xué)院大會(huì)上演講時(shí)說(shuō)，孔子學(xué)院要成為“海外漢語(yǔ)推廣的基地，外國(guó)朋友了解中國(guó)的窗口，促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)交流、合作的平臺(tái)。

2.鑄就強(qiáng)勢(shì)文化，提升一國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力及綜合國(guó)力。

一國(guó)的文化交流狀況基本與國(guó)家綜合國(guó)力成正比，經(jīng)濟(jì)水平高、綜合國(guó)力強(qiáng)的國(guó)家，文化外交的水平相對(duì)就高，也就容易成功實(shí)現(xiàn)對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)。

正如漢斯•摩根索所言，“較之軍事、經(jīng)濟(jì)等因素，文化如果運(yùn)用得當(dāng)，將能征服人們的頭腦，產(chǎn)生持久、穩(wěn)定的戰(zhàn)略效果”。在文化多樣化發(fā)展的當(dāng)今世界，能否占據(jù)文化主角地位，即是否具有強(qiáng)勢(shì)文化，將對(duì)一國(guó)的發(fā)展起重要作用。從傳播學(xué)角度看，在文化傳播過(guò)程中，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的擁有者而言，在政治上、經(jīng)濟(jì)上對(duì)受眾在吸引力方面處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。

當(dāng)今世界上一些國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化正深刻地影響著其它國(guó)家的文化傳統(tǒng)。中國(guó)文化在國(guó)際上依然缺乏應(yīng)有的影響力和認(rèn)同度，中國(guó)外交在國(guó)際機(jī)制和國(guó)際事務(wù)中的實(shí)際參與度和話(huà)語(yǔ)權(quán)依然有待加強(qiáng)。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，各國(guó)對(duì)漢語(yǔ)與中華文化的學(xué)習(xí)熱情空前高漲，而孔子學(xué)院正是以傳播漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化為宗旨，孔子學(xué)院在海外迅速走俏并加速了“中國(guó)熱”的升溫，為中國(guó)的文化外交帶來(lái)不少福音。

三、孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)文化外交的重要意義

1.加快中國(guó)文化的傳播，擴(kuò)大中國(guó)文化的影響力。語(yǔ)言和文化之間有著相互依存、密不可分的關(guān)系，語(yǔ)言的推廣對(duì)文化傳播有巨大的推進(jìn)作用?！翱鬃訉W(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國(guó)人民更直接地接觸中華文化，更有效地了解中華文化。有了漢語(yǔ)作載體，中國(guó)的書(shū)刊、雜志、影視、網(wǎng)絡(luò)信息等流傳于國(guó)門(mén)之外將不再舉步維艱。

漢語(yǔ)是維系中華民族的共同感情的文化特征和文化紐帶，在漢語(yǔ)的國(guó)際推廣過(guò)程中必然會(huì)伴隨著中國(guó)文化的傳播，加快京劇、影視劇、文學(xué)作品等中華民族的優(yōu)秀文化走向世界的步伐，滿(mǎn)足國(guó)外對(duì)中國(guó)文化的向往，使中國(guó)文化成為吸引亞洲乃至世界的文化磁石；同時(shí)這也將增強(qiáng)海外華人、華僑的民族自豪感和民族凝聚力。

2.促進(jìn)中國(guó)的文化外交、提升中國(guó)的文化軟實(shí)力。

本國(guó)語(yǔ)言的國(guó)際化是國(guó)家之間軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容和象征。近代以來(lái)，中國(guó)人走出去傳播漢語(yǔ)言文化已有100多年的歷史，但長(zhǎng)期僅限于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作領(lǐng)域。2002年，中國(guó)開(kāi)始醞釀在海外設(shè)立語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院是海外漢語(yǔ)教學(xué)推廣基地，同時(shí)也是外國(guó)朋友了解中國(guó)的窗口，是促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)交流合作的平臺(tái)，也為中國(guó)的文化外交提供了良好的平臺(tái)。從傳播學(xué)視角看，“孔子學(xué)院”的文化國(guó)際傳播應(yīng)該是搭建雙向的橋梁：一方向是中國(guó)輸出其語(yǔ)言、文化以及塑造本國(guó)的國(guó)際形象；另一方向是從與國(guó)外進(jìn)行交流活動(dòng)過(guò)程中吸取其優(yōu)秀成分，以服務(wù)于中國(guó)文化及與國(guó)際先進(jìn)的發(fā)展水平接軌的事業(yè)。正如美國(guó)加利福尼亞大學(xué)中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家理查德?鮑姆所說(shuō)，“中國(guó)政府通過(guò)孔子學(xué)院提升國(guó)家形象，正在向世界展示一張柔和的孔子的臉”?！病场?〕孔子學(xué)院正是中國(guó)文化外交的一項(xiàng)創(chuàng)新舉措，極大的促進(jìn)了中國(guó)的文化外交，提升了中國(guó)的文化軟實(shí)力。

3. 有助于化解“中國(guó)“，優(yōu)化中國(guó)國(guó)際形象。

目前，中國(guó)的國(guó)際形象，特別在西方，基本上是由以美國(guó)為首的全球信息傳播體系塑造的，其向世界散布的“中國(guó)“，使中國(guó)國(guó)際形象極大受損。美前日本防衛(wèi)所言舊俗史部長(zhǎng)星島九夫發(fā)表文章指出:“最近，‘中國(guó)’的論調(diào)甚囂塵上，我長(zhǎng)期以來(lái)一直作為美國(guó)戰(zhàn)略、美國(guó)國(guó)防和戰(zhàn)略安全保障問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)研究人員，對(duì)中國(guó)進(jìn)行觀察，得不出這種結(jié)論。成為威脅的該是別國(guó)，而不是中國(guó)?！表n國(guó)學(xué)者李映周也系統(tǒng)批駁了“中國(guó)”，他指出“ 認(rèn)為中國(guó)在21世紀(jì)強(qiáng)大起來(lái)必然構(gòu)成對(duì)外擴(kuò)張 ,威脅別國(guó)的觀點(diǎn)是荒謬的” 。但是 ,化解“中國(guó)” ,關(guān)鍵靠我們自己去澄清?！?孔子學(xué)院 ” 的發(fā)展正是向世界大聲發(fā)出自己的聲音 ,向世界說(shuō)明中國(guó) ,辯解是非曲直。

2008年8月，中國(guó)成功舉辦了第29屆奧運(yùn)會(huì)。在開(kāi)幕式上“四海之內(nèi)皆兄弟”、“和”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”等《論語(yǔ)》中的名句，通過(guò)一幅幅緩緩展開(kāi)的巨大畫(huà)卷中凹凸起伏的方塊漢字展示給全球幾十億人面前，我們看到的是受儒家影響的大國(guó)風(fēng)范和禮儀；奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式正是頌揚(yáng)了中國(guó)的儒學(xué)價(jià)值觀。中國(guó)用活字印刷版不斷變換的“和”字，通過(guò)奧運(yùn)會(huì)這個(gè)平臺(tái)向全世界展示了中國(guó)人民熱愛(ài)和平的情懷，和要與世界人們共同締造和諧世界的美好愿望。

各地孔子學(xué)院正趕上了這個(gè)好時(shí)機(jī)，做到了讓世界人民對(duì)中國(guó)、對(duì)“和文化”價(jià)值觀的尊敬、理解和贊同?？鬃訉W(xué)院通過(guò)平和、 吸引、 寓教于樂(lè)的方式營(yíng)造理解 ,釋放善意，以此打破隔閡、誤解，使不同信仰，不同宗教的人加深對(duì)中國(guó)國(guó)情以及中華文明的了解，從而有助于化解中國(guó)、優(yōu)化中國(guó)國(guó)際形象；有助于展示中華民族五千年文化的無(wú)窮魅力；有助于展示中國(guó)文化外交的獨(dú)特魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)是各國(guó)軟實(shí)力較量的時(shí)代，也就是以文化力量為中心的時(shí)代。中國(guó)作為一個(gè)對(duì)世界產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的、具有五千年歷史的文明古國(guó)，尤其是在經(jīng)濟(jì)崛起、國(guó)力大增之時(shí)，更應(yīng)該注重挖掘文化的潛力，孔子學(xué)院是中國(guó)文化外交當(dāng)中一項(xiàng)創(chuàng)新的舉措，是中國(guó)文化對(duì)外傳播的最鮮亮品牌?？鬃訉W(xué)院的事業(yè)才剛剛開(kāi)始，雖然它在興建中存在一些潛在問(wèn)題，有待解決和完善，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)的文化外交的促進(jìn)和中國(guó)軟實(shí)力的提升是非常有意義的。它實(shí)現(xiàn)了“讓中國(guó)走進(jìn)世界，讓世界了解中國(guó)”的文化外交戰(zhàn)略目標(biāo)，搭建了文化國(guó)際傳播的雙向橋梁，在這種雙向文化傳播中，通過(guò)自身的發(fā)展、與外來(lái)文化的不斷碰撞中不斷走向成長(zhǎng)和成熟。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕 漢辦：第二屆孔子學(xué)院大會(huì)特刊〔J〕, 北京,2008.29.

〔2〕 彭新良：《文化外交與中國(guó)的軟實(shí)力——一種全球化的視角》〔M〕.北京：外研社，2010.475-476.

〔3〕 李智：《文化外交—一種傳播學(xué)的解讀》〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2005.19.

〔4〕 王寧寧：關(guān)于海外“孔子學(xué)院”的全面認(rèn)識(shí)，科教文匯〔J〕,2009（6）：134.

〔5〕 【美】肯尼迪?沃爾茲著：《國(guó)際政治理論》〔M〕.胡少華譯，北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版，1992.152.

〔6〕 劉乃京：文化外交—國(guó)家意志的柔性傳播，新視野〔J〕，2002（3）：66-68.

〔7〕 宗煥平：孔子學(xué)院的獨(dú)特影響力.瞭望〔J〕，2007（11）：96-97.

〔8〕 李智.《試論美國(guó)的文化外交：軟權(quán)力的運(yùn)用》，《太平洋學(xué)報(bào)》〔J〕，2004年第2期.