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青少年教育論文范文第1篇

教育同樣也離不開藝術(shù)，以往的學校教育主要針對的是升學考試，所以青少年的學習內(nèi)容有很大局限性。青少年主要學的是考試科目，音體美課可上可不上，這就造成了青少年智商高、情商低，在與他人交往中出現(xiàn)這樣或者那樣的問題，不能體會友誼的可貴。

二、藝術(shù)教育是青少年全面發(fā)展的需要

學習是一種特殊的認識活動，藝術(shù)教育關(guān)系青少年的健康發(fā)展。相反，青少年又是這種特殊認識活動的主體。藝術(shù)教育開發(fā)青少年智力，陶冶了青少年情操，成為培養(yǎng)青少年創(chuàng)造力和精神力的重要載體。教師應全面開展積極向上的，面向廣大師生的各類技術(shù)活動，使青少年們無論是在校內(nèi)還是校外都有一個健康的藝術(shù)活動氛圍，做好后期等一系列工作，在藝術(shù)教育技術(shù)手段上多下功夫，使藝術(shù)教育在“以美育人”中起到實質(zhì)性的、不可替代的作用。

三、藝術(shù)教育提供了青少年個性發(fā)展的內(nèi)容

藝術(shù)教育對每一個青少年都提出了挑戰(zhàn)，每個青少年都有自己獨特的藝術(shù)造詣。同樣的，藝術(shù)教育也使一些青少年找到了自己的人生目標，緩解了學習壓力，減少了輟學幾率。每個青少年都是天才，只是他更注重哪一方面，學習只是基礎(chǔ)，個人的成長、以后的社會生活才是更主要的。教師不要把每個青少年都培養(yǎng)成偉人，他們也不可能都是有成就的人，首先要把他們培養(yǎng)成立足于社會的人，要讓青少年在全面發(fā)展的同時注重個性發(fā)展。例如：每周的藝術(shù)興趣活動使青少年在學習之外的時間吸取更多的課外知識；定期的藝術(shù)社團活動，如書法社、詩歌社、器樂社等不僅能活躍學習氛圍，更能增強青少年的學習動力；學校的藝術(shù)節(jié)不僅展示了學校藝術(shù)教學活動，還展示出科目的教育成果，從而促進學校精神文明建設(shè)。

四、藝術(shù)教育的推行并不單純是音體美教師的個人行為

藝術(shù)教育應是全體教師的職責，藝術(shù)教育要推行得一帆風順，必須有社會、學校、教師的一致認可和輔助。藝術(shù)教育不怕青少年愛鬧、愛叫，所有藝術(shù)活動必須持續(xù)地保持多樣性，只有不斷開展活動，才能使它動起來、活起來。那么，藝術(shù)活動可能與一些教師有沖突，畢竟其他學科教師更注重青少年的學習成績。家長的支持與否決定了活動能不能進行，班主任支持與否決定了能不能正常訓練。所以，要協(xié)調(diào)好各個學科，要協(xié)調(diào)好各科教師，無論遇到什么困難都有將它藝術(shù)活動繼續(xù)推行。

五、注意培養(yǎng)提高青少年的鑒賞能力

馬克思曾說：“你要聽音樂，須培養(yǎng)一個能聽懂音樂的耳朵。你要欣賞繪畫，須具有懂得形式美的眼睛?！彼?，教師要認真?zhèn)湔n和講課，上課做到知識講解與形象感受相結(jié)合；引導與青少年參與相結(jié)合；聽講與實練相結(jié)合；復習與遷移相結(jié)合，使青少年在學習過程中通過教師的實際講解學會審美、學會欣賞。藝術(shù)教育在人性培養(yǎng)方面可以彌補專業(yè)教育的不足。藝術(shù)著重于人的心靈培養(yǎng)，旨在促成人成為獨立的、自由的與審美的人，進而成為身心合一的人，青少年們的判斷力、理解力和審美力都需教師用心培養(yǎng)。與此同時，教師要十分重視上好藝術(shù)活動課，要制定藝術(shù)活動課的長遠計劃，指派有專長的教師進行輔導。上級領(lǐng)導也在不斷強調(diào)推行藝術(shù)教育，校園現(xiàn)在推行的體育藝術(shù)二加一就很好，體現(xiàn)了青少年在成績好的同時加強體育、藝術(shù)特長教育。

青少年教育論文范文第2篇

1.對全面推行科技素質(zhì)教育缺乏認識

科技素質(zhì)教育的開展離不開全面的科技素質(zhì)教育課程的支撐。全面的科技素質(zhì)課程應包含科技知識理論課程以及科技應用實踐課程。然而，當前科技素質(zhì)教育課程大多數(shù)是傳授科技理論知識的課程，涉及科技應用實踐的課程少之又少。其主要原因在于大多數(shù)學校沒有認識到僅設(shè)置科技理論知識的課程難以真正培養(yǎng)青少年的科學素養(yǎng)。學生僅通過“死記硬背”的方法掌握科技知識，這種課程設(shè)置不全面的狀況難以促使科技素質(zhì)教育全面推行。青少年科技素質(zhì)教育應該是面向全體青少年學生開展的。然而，大多數(shù)學校在科技素質(zhì)教育過程中只重視對少部分優(yōu)秀學生進行科技素質(zhì)培養(yǎng)，目的是培養(yǎng)他們?nèi)⒓痈鞣N科技競賽，為學校爭榮譽。這種做法明顯是對全面普及科技素質(zhì)教育的精神缺乏必要認識，導致青少年學生科技素質(zhì)整體偏低，影響科技素質(zhì)教育的全面推行。

2.教學資源缺乏

人力資源方面，高水平科技教師短缺。在我國，高水平的科技教師非常短缺，這主要是由于大多數(shù)年長教師過去因條件限制，并沒有接受過專門的科技素質(zhì)教育。大部分年輕教師雖然受過一定程度的科技素質(zhì)教育，但科學技術(shù)的發(fā)展日新月異，他們也沒有及時補充新的科技知識。高水平科技教師短缺，使得青少年想要接受良好的科技素質(zhì)教育非常困難?？萍冀逃龑Ｓ脤嶒炘O(shè)施設(shè)備欠缺?？萍冀逃龑Ｓ脤嶒炘O(shè)施設(shè)備是保障科技素質(zhì)教育正常開展的必需品。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學校在開展科技素質(zhì)教育活動時并沒有專用的實驗設(shè)施設(shè)備，其所使用的實驗設(shè)施設(shè)備均是與物理、生物、化學等其他學科共享的。由于物理、生物、化學等均為升學必考科目，實驗設(shè)施設(shè)備會被優(yōu)先安排給這些學科使用。專用的實驗設(shè)施設(shè)備欠缺無法保障科技教育實踐活動正常開展，科技素質(zhì)教育也達不到應有的效果。數(shù)字化科技教學新資源不足。隨著科學技術(shù)不斷發(fā)展，科技知識時刻都在更新，數(shù)字化科技教學資源也在不斷更新。一直以來，我國的科技素質(zhì)教育所使用的數(shù)字化教學資源大多比較陳舊，與青少年學生的現(xiàn)實生活嚴重脫節(jié)。在科技與生活高度融合的今天，陳舊的數(shù)字化科技教學資源無疑難以提高學生學習科技知識的興趣，科技素質(zhì)教育也難以高水平地開展。

3.教學方法單一

近年來，我國一直主要采用“講授法”對青少年學生進行科技素質(zhì)教育，傳授科學技術(shù)相關(guān)概念和原理、科技符號術(shù)語和公式、科技規(guī)律和規(guī)則等科學知識。這些相對抽象的知識與學生的實際生活嚴重脫節(jié)，僅靠老師的講授難以對這些知識深入理解，導致青少年學生的學習完全處于被動狀態(tài)，進而出現(xiàn)上課“抄科學”、課后“背科學”、考試“答科學”的狀況。在這種狀況下，青少年學生只好用死記硬背的方式來學習科技知識，只能用題海戰(zhàn)術(shù)來應對考核，出現(xiàn)“知其然而不知其所以然”的局面。單一的科技素質(zhì)教學方法極大地降低了青少年學生學習科學技術(shù)的熱情，使青少年學生喪失了獲取科技知識的樂趣。

4.教育經(jīng)費使用不到位

科技素質(zhì)教育經(jīng)費主要由國家財政撥款、學生學雜費以及教育集資等組成。用于解決科技教師工資、購買科技教科書、建設(shè)科技活動設(shè)施、購買科技設(shè)備、選購科技書刊雜志以及與科技素質(zhì)教育有關(guān)的其他物資。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，經(jīng)費使用不到位的狀況在科技素質(zhì)教育中主要表現(xiàn)在兩個方面。其一，大多數(shù)中小學校僅把科技教育經(jīng)費放在外聘專家講座報酬的發(fā)放以及科技教科書的購買上，而沒有用于更新科技活動設(shè)施設(shè)備以及購置科技新書刊新雜志等方面。陳舊的設(shè)施設(shè)備和過時的科技書刊雜志無法與新時代的科技發(fā)展相適應，從而成為科技素質(zhì)教育的絆腳石。其二，有些學校科技教育經(jīng)費使用不合理，使得科技素質(zhì)教育績效低。經(jīng)費使用是否得當直接決定科技素質(zhì)教育能否有效地開展，經(jīng)費使用不到位以及經(jīng)費投入績效低的情況必須引起足夠重視。

二、青少年科技素質(zhì)教育存在問題的原因分析

青少年科技素質(zhì)教育存在問題的原因是多方面的，主要原因有如下幾點：

1.根本原因：應試教育制度影響了科技素質(zhì)教育的正常開展

在應試教育制度下，科技素質(zhì)教育因與中、高考沒有直接關(guān)聯(lián)而顯得不太重要。青少年學生毫無疑問會把時間和精力放在語文、數(shù)學、英語等升學考試科目的學習上，以求考上理想的學校。另一方面，由于應試教育的影響，學校會把與升學考試有關(guān)學科教學列為首要教學任務。盡管落實“科教興國”國策的要求在相關(guān)教育政策文件中多次出現(xiàn)，大多數(shù)學校對于科技素質(zhì)教育的態(tài)度可謂“說起來重要、做起來不要”。應試教育無疑已成為科技素質(zhì)教育問題產(chǎn)生的根本原因。

2.重要原因：傳統(tǒng)教育思想影響科技素質(zhì)教育的有效進行

傳統(tǒng)教育側(cè)重于對學生進行知識灌輸。大多數(shù)學校傳統(tǒng)教育思想的影響，在科技素質(zhì)教育過程中著重對青少年學生灌輸科學技術(shù)知識，忽視對學生進行科技能力的培養(yǎng)。青少年學生書本知識學得不錯，但是科技動手能力、實踐能力和創(chuàng)新能力相對薄弱。傳統(tǒng)教育思想難以真正讓青少年學生實現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展，這成為青少年科技素質(zhì)教育問題產(chǎn)生的重要原因。

3.直接原因：教師的學科本位觀念阻礙科技素質(zhì)教育的施行

在教學活動中，教師起著引導學生學習的作用。承擔語文、數(shù)學、外語等升學考試科目的教師大多都持有學科本位思想，在課堂上總會有意或無意地引導學生重視與升學考試相關(guān)的科目，忽視甚至忽略諸如科技素質(zhì)教育等科目。青少年學生受到教師諸如此類的引導后，自然而然地認為科技知識的學習可有可無，從而降低了學習科技知識的興趣。教師的學科本位觀念導致青少年學生難以產(chǎn)生學習科技知識的興趣，是青少年科技素質(zhì)教育問題產(chǎn)生的直接原因。

三、解決青少年科技素質(zhì)教育問題的對策

基于當前青少年科技素質(zhì)教育存在的問題及其形成原因，教育行政部門和學校應采取以下對策加以解決。

1.提高認識，全面推行科技素質(zhì)教育

學校要設(shè)置全面的科技素質(zhì)教育課程體系。全面的科技素質(zhì)教育課程體系必須包括科技知識理論課程與科技能力實踐課程兩個基本部分。二者相輔相成，科技知識理論課程所包含的知識點應在科技能力實踐課程中有對應的應用實例。這樣有助于青少年學生理解所學的科技理論知識如何應用于實踐，并且能夠通過對應用實例的學習來更深入地理解所學到的科技理論知識。學校要加強對全體青少年學生科技素質(zhì)的培養(yǎng)?？萍妓刭|(zhì)教育不應以培養(yǎng)學生參加科技競賽為主要目標，而應把提升全體青少年學生的科技素質(zhì)作為培養(yǎng)目標，讓全體青少年的科技素質(zhì)得到有效提升。

2.加強資源建設(shè)，提高科技素質(zhì)教育水平

學校要建設(shè)高水平的科技教師隊伍。在我國，教師科技素質(zhì)水平極大地影響科技素質(zhì)教育的質(zhì)量。因此，應將教師的科技素質(zhì)培訓列入計劃，有目的地以外出進修、遠程教育等形式對教師進行科技素質(zhì)培訓。推行科技教師名師工程，積極組織教師參加不同地域之間科技教師互訪、研討等活動，讓教師能夠受到科技新知識的熏陶，不斷提升其科技素質(zhì)。此外，還應積極開拓社會上的科技教育人力資源，聘請科技專家、工程師作為科技教育顧問，吸收有經(jīng)驗的科技教育志愿者、在校研究生擔任兼職科技教育老師，使其與校內(nèi)教師有機組合，共同組成一支高水平的科技素質(zhì)教育師資隊伍。學校要配置科技素質(zhì)教育專用設(shè)施設(shè)備。科技素質(zhì)教育設(shè)施設(shè)備是科教體系的一個基本組織部分，更是科學技術(shù)與青少年學生之間的橋梁和紐帶。因此，各學校必須為科技教育建造專用的活動設(shè)施，以及購置專用的實驗設(shè)備，保證這些設(shè)施設(shè)備為科技教育活動所用。只有設(shè)施設(shè)備得到必要保障，科技素質(zhì)教育活動才能夠正常進行。學校要采用數(shù)字化科技教學新資源。數(shù)字化科技教學新資源是青少年學生系統(tǒng)地接受現(xiàn)代化科技教育、提升科技創(chuàng)造能力的必要保障。數(shù)字化科技教學新資源的“新”應體現(xiàn)在這些資源是與青少年學生實際生活相關(guān)，且能夠引起青少年學生強烈的學習動機和興趣，而不是與青少年學生實際生活脫節(jié)的數(shù)字化教學資源。這樣能夠幫助他們認識這些教育資源的實際意義，激發(fā)他們的學習科學技術(shù)的熱情。

3.優(yōu)化教學方法，使多種教學方法相結(jié)合

青少年科技素質(zhì)教育應在保留以往“講授式”教學方法基礎(chǔ)上，增添科學實驗法、問題探討法、科技角色扮演法等方法。教師要使這些方法相互結(jié)合，形成能夠引導青少年學生對事物進行科學觀察、動手進行科技實驗操作、通過討論解決問題的科技教學方法體系。進而根據(jù)現(xiàn)階段的實驗條件和學生的學習特點，靈活選取若干種教學方法，各種方法優(yōu)勢互補，讓青少年學生在科技探索與學習過程中處于主動地位。

4.合理使用科技素質(zhì)教育經(jīng)費

青少年教育論文范文第3篇

針對目前學校法制教育中存在的一些問題與不足，就如何加強和改善，我有以下幾方面的思考：

1.學校要明確法制教育工作宗旨，促進法制教育深化社會主義法制現(xiàn)代化既包括法律制度的現(xiàn)代化，又包括法律觀念的現(xiàn)代化。在我國不斷加強社會主義法制建設(shè)，堅持依法治國，培養(yǎng)公民的法制意識和法制觀念十分重要和緊迫。尤其青少年學生作為社會未來各項事業(yè)的建設(shè)者和主力軍，加強他們的法制意識培養(yǎng)，對于實現(xiàn)依法治國具有重要意義。因此，學校在加強學生綜合素質(zhì)教育的過程中，應突出教育重點，培養(yǎng)學生樹立正確的法制意識，加強對他們的法制意識教育，在他們的心中播下法制的種子。學校要積極開展與實際生活密切相關(guān)的普法教育活動，使學生初步了解一些法律常識，養(yǎng)成遵紀守法的好習慣。提高學生明辨是非、自我約束、自我保護的能力，進而逐步養(yǎng)成學法、用法、守法、護法的法制意識，預防和減少違法犯罪行為的發(fā)生。

2.學校要完善法制教育課程體系，充實法制教育內(nèi)容法制觀念作為人的一種思想觀念，是一個長期的培養(yǎng)過程。在人們的法制觀念形成和提高過程中，需要豐富的法律理論、法律知識做基礎(chǔ)，因此學校在開展法制教育工作，培養(yǎng)青少年學生法制意識方面：

首先，應建立科學的法制教育課程體系。法制教育作為一項基礎(chǔ)性教育，有著自身的認識規(guī)律和結(jié)構(gòu)體系。在實際工作中，應根據(jù)青少年學生不同的心理特點、認知能力，采用系統(tǒng)性、階梯式、通俗易懂的法制教材。對青少年學生由淺入深地分階段、分層次實施法制教育。

其次，應注重法制教育的基礎(chǔ)性。有選擇地向青少年學生講解依法治國的重要意義、社會主義法制建設(shè)的主要任務以及憲法的權(quán)威與地位、公民的權(quán)利與義務等基礎(chǔ)性的法學理論知識。

再次，應注重法制教育的實用性。法律作為維護自身合法權(quán)益的有力武器，與我們的生活息息相關(guān)，因此在選擇教授內(nèi)容方面，應主要考慮法律常識的傳播，如《道路交通安全法》《勞動法》《消費者權(quán)益保護法》等都是實用性較強的法律規(guī)定。讓青少年學生在短時間內(nèi)，盡可能多地掌握與日常生活相關(guān)的法律知識，有助于增強他們學習法律知識的主動性，并逐步提高學習法律的興趣。最后，應注重法制教育的差別性。由于青少年學生群體的年齡跨度較大，接受能力也有很大差別，因此在實際教學過程中應充分考慮這種差別，有選擇、有針對性地確定法制教育的內(nèi)容。對低年級學生應選擇淺顯易懂的法律為主，主要目的是培養(yǎng)他們的法律興趣；對高年級的學生可以比較抽象的法律理論、法律知識為主，主要目的是培養(yǎng)他們的法制意識。

3.學校要建立專業(yè)教師隊伍，創(chuàng)新法制教育形式法制教育是一項系統(tǒng)工程，學校要建立專業(yè)的法制教師隊伍，完善法制教育管理辦法，層層落實目標責任制，將法制教育納入學校年度綜合考核。充分發(fā)揮法制校長的作用，確保有專人負責校內(nèi)法制教育工作的正常開展，及時搜集和反饋法制教育工作進展情況，做到工作有計劃，有針對性。學校要結(jié)合法制教育工作實際，創(chuàng)新法制教育形式，營造良好的法制環(huán)境。可以利用黑板報、廣播、宣傳欄、圖片展、法律知識小冊子等形式進行生動形象的法制宣傳，將法制教育寓于生動活潑的活動中，讓青少年學生在輕松活潑的氛圍中接受法律知識，提高法制教育的效果?？梢蚤_辟法制教育第二課堂、建設(shè)法制教育基地，讓青少年接受直接、具體的法制教育。

二、結(jié)語

青少年教育論文范文第4篇

1.權(quán)威主義道德教育觀權(quán)威主義在道德教育中的體現(xiàn)就是對教育者在主客體關(guān)系上的霸權(quán)地位以及受教育者對教育者的不加批判的服從。長期以來，在道德教育的實踐中，教師成為道德的權(quán)威代言人，并在道德知識、規(guī)范、標準上擁有霸權(quán)，因此在實踐中容易出現(xiàn)教育主體和客體之間關(guān)系的背離。在教育過程中一個顯著特征就是知識的單項傳遞而非雙向傳遞，即在權(quán)威主義的道德教育下，只能是學生向教師學習，缺乏知識的“反向?qū)W習”，學生對于教師所教授的道德理論和價值觀念沒有選擇和進行反思批判的自由，在這種教育模式下，青少年的道德教育逐漸滑向權(quán)威主義教育的困境。

2.教師個人權(quán)威與教師權(quán)威的混淆教師權(quán)威是一個針對教師群體的概念，如果把教師群體中的個體教師看成是道德規(guī)則的來源、解釋者，個體教師就是道德權(quán)威的代表。教師對道德的判斷標準成為學生的判斷標準，教師的“人”性和個人價值觀被忽略，成為道德的“完人”、“圣人”和學生應該學習的標榜，忽略教師自身的道德知識水平、施教力量、主觀意志、個體需要以及教師個人的人格等因素，無形中陷入道德教育的他律狀態(tài)。在現(xiàn)實中演變?yōu)榻處熣J為“善”的就是“善”的，教師的道德準則成為學生的準則，教師對學生個人的評判就成為代表道德權(quán)威的道德評判，學生的道德實踐往往以教師的良好評判為目標，泯滅了學生對道德的選擇、判斷和個人動機，雖然在此過程中強調(diào)了教師在道德教育中的模范和“師表”作用，但其負面影響也是不容忽視的。

3.教師權(quán)威與形式權(quán)威的混淆形式權(quán)威是國家、社會賦予教師對學生實行管控的一種權(quán)力，在青少年的道德教育實踐中，這種權(quán)力表現(xiàn)為一種強制力，教師對學生教授的道德知識、規(guī)范的權(quán)威性是不容質(zhì)疑的，學生對教師的說教要全盤接受和信服，無形中違背了學生道德的養(yǎng)成規(guī)律，道德的批判、情感的共鳴、道德的感召力在這種形式威壓下被忽略，學生的道德判斷力、踐行道德的動力被壓制。從師生關(guān)系上看，道德教育中，師生關(guān)系演變成為命令與服從、機械說教與被動接受的關(guān)系，使道德教育變成一種不道德的行為，學生的道德逆反行為被看作學生對其教師威嚴的挑戰(zhàn)和不尊重，由此容易產(chǎn)生道德教育中的種種人際關(guān)系沖突，教師失去了對學生的感召力和道德榜樣，在高壓下，導致學生對教師形式權(quán)威的畏懼，而非自身的信仰所驅(qū)動。

二、當今青少年道德教育中教師權(quán)威的消解

1.道德教育的知識化當前我國青少年道德教育出現(xiàn)了知識化傾向，青少年學生在學校普遍接受的是被客體化了的道德知識。在教育過程中，人的主體性、感情、體驗、邏輯、態(tài)度、評判被抽離，被概念化的道德規(guī)則、規(guī)范、概念所取代，在知識的傳輸過程中，沒有活生生的教育者和受教育者，教師成為道德規(guī)則、規(guī)范的唯一來源和最終解釋者，基于教師權(quán)威的存在，學生開始權(quán)衡利益去學習道德知識，反過來又維護了這個知識系統(tǒng)的存在。在這種教育模式下，出現(xiàn)了學生的知行不一，即道德理論和道德實踐出現(xiàn)巨大反差。當學生遭遇諸如腐敗、賄賂、考試作弊、商業(yè)欺詐等“反道德”現(xiàn)象時，道德教育就會處于失語狀態(tài)，其中的子系統(tǒng)包括教師所傳授的道德規(guī)則的權(quán)威性以及教師本身的權(quán)威性也就處于失語的狀態(tài)。

2.道德教育遭遇“知識爆炸”在封建社會，教師和天、地、君、親相并列，在道德知識體系中處于上位，受到社會的尊重。隨著人類從農(nóng)業(yè)社會跨入工業(yè)社會、信息社會，道德教育無論從教育內(nèi)容、教育方式、教育途徑、教育環(huán)境都發(fā)生了變遷，教育體系變得更加開放，知識更新的速度不斷加快，學科分化日益加速，內(nèi)容海量劇增，道德教育者作為一個個體的人，知識儲備顯然遭到了嚴峻挑戰(zhàn)，在對教師“上位者”、“百科大全書”的傳統(tǒng)觀念下，教師權(quán)威遭到消解客觀地發(fā)生了。

3.多元道德價值觀的沖撞德育是促進個體道德自主建構(gòu)的價值引導活動，在我國社會轉(zhuǎn)型的背景下，多元價值觀與傳統(tǒng)的價值觀發(fā)生激烈碰撞，傳統(tǒng)道德教育中單一的價值觀逐漸被打破。青少年的道德判斷、道德選擇基于多元道德標準、道德準則、道德理念，最終形成多元的道德行為，呈現(xiàn)出多樣性、復雜性以及功利化、自我為中心等特點。當代青少年一方面面臨著道德選擇的日漸豐富，另一方面他們的主體性不斷增強，通過教師所傳授的被社會奉為道德價值正宗的價值觀對每一個不同的青少年個體的規(guī)勸效用不盡相同，面臨著教育者和被教育者在道德直觀層面如何找到交集的技術(shù)性問題，在此背景下，教師權(quán)威遭到消解就無足為奇了。

4.道德教育的邊緣化在科學技術(shù)日新月異的今天，人們對世界的占有和征服欲讓當前的教育異化為將教育者塑造成為工具并不斷物化，提升人的品質(zhì)的德育逐漸被驅(qū)逐。學校教育者把絕大多數(shù)的資源投入到教會青少年如何認識和改造世界，而實現(xiàn)青少年自身內(nèi)在品質(zhì)、完善其素養(yǎng)的德育遭到排擠，這甚至成為一種理想“：‘去道德’成為當代教育的‘潮流’”。美國人在上個世紀60年代就提出：“民主更多地是依靠國家產(chǎn)品的多少和核彈頭的數(shù)量而不是個人道德自律”。在科學技術(shù)知識成為教育核心的當代，德行教育式微的趨勢使得道德教育中教師的權(quán)威遭到旁落。

三、青少年道德教育中新型教師權(quán)威的構(gòu)建

1.實現(xiàn)道德教育中教師的角色轉(zhuǎn)變在青少年的道德教育中，教師必須要從傳統(tǒng)的教師角色中跳出來，不能將道德權(quán)威看作是握在手中用來讓學生無條件服從的絕對權(quán)力，教師在道德教育中的本真應是令學生信服的、向往的精神牽引力。因此，在道德教育中應該注重對學生精神上的引導、心靈上的觸動，在此基礎(chǔ)上引導學生進行符合自己身份的價值判斷和選擇。從知識傳授體系中的單向渠道轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向渠道，教師不應該僅僅是道德知識的傳授者，也應該成為青少年學習的組織者、管理者、合作者，或者是間接傳授者和教學情境的設(shè)計者，在這個教育渠道中，學生可以質(zhì)疑、可以批判、可以提出異議，教師應該在鮮活的社會現(xiàn)實生活中幫學生答疑解惑，在此過程中學生習得傳統(tǒng)道德教育中所缺乏的選擇、判斷能力。教師要讓學生學會區(qū)別教師個人意志和道德準則，讓學生明白教師不是道德準則的制定者，而是教育威權(quán)實現(xiàn)的工具。在教育技術(shù)上，少些說教，在道德教育中少用“你必須”、“你應該”等指令模式，少些控制、命令，給予學生思考、質(zhì)疑、評判的空間，通過教師自身的道德權(quán)威、行為、師德，激起其心靈的觸動，最終激發(fā)學生合理正確的道德行為。

2.實現(xiàn)青少年道德分層教育的角色切換青少年道德教育是對教育對象施以道德影響的活動，其顯著特征就是教育層次性，包括道德底線教育、道德原則教育和道德理想教育。教師權(quán)威應隨不同的教育階段和層次施以彈性調(diào)整。在道德教育的底線教育階段，要用道德禁令或道德指令去約束青少年學生的行為，應該充分發(fā)揮教師制度權(quán)威和知識權(quán)威的作用，在知識傳輸過程中讓學生聆聽教師的教誨；在道德教育的中間層次即道德原則教育，用道德指令或用道德倡議去指導學生的道德行為，應該把教師的道德權(quán)威擺在重要位置；在道德教育的理想教育階段即用道德倡議去激勵青少年的高尚道德行為階段，教師的師德、人格魅力對學生的道德理想塑造有著不可忽視的重要影響。

3.把握道德教育中教育客體的品德心理結(jié)構(gòu)品德的心理結(jié)構(gòu)是指個體在外界影響下產(chǎn)生道德行為的中介過程所涉及的心理成分以及相互關(guān)聯(lián)和制約的模式或動力機制。道德教育最終要將道德原則、道德知識內(nèi)化為青少年的信念、價值觀、人生觀，內(nèi)化程度和青少年自身的心理結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系，在內(nèi)化過程中，學生的知、情、意、性的相互關(guān)聯(lián)性是有規(guī)律可循的，從心理學角度來看，學生道德品質(zhì)的發(fā)展是心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，教師應把研究學生心理規(guī)律作為本職工作的一部份。因而，教師要從理論、方法、技術(shù)等方面，深入去研究和掌握青少年學生的心理結(jié)構(gòu)和運行模式，結(jié)合青少年的品德發(fā)展規(guī)律開展教育，實行“人性化”的教育。多關(guān)注學生的需求，尊重學生個性差異，少些強制，多些引導，結(jié)合學生的生活空間、社會角色、現(xiàn)實需要，合理預測學生可能出現(xiàn)的思想問題，在教育中注意激發(fā)學生的興趣，要學會換位思考，站在學生角度合理發(fā)揮教師權(quán)威的作用，因勢利導，激起學生內(nèi)心的共鳴，激發(fā)學生的善行，避免出現(xiàn)教師的主管權(quán)威泛濫，導致教育活動中的獨斷和專制。

青少年教育論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：古典詩文 青少年 人格教育 語文教材

培養(yǎng)健全人格、促進個性發(fā)展已成為現(xiàn)代教育的根本目的。中等職業(yè)教育培養(yǎng)的與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應、德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)勞動者，除具備相應的專業(yè)技能外，還要具有健康的心理和健全的人格。語文教材中的古典詩文反映了詩人的高尚人格，人文精神豐富、文化內(nèi)涵深厚。語文教師在教學實踐中把握好詩文的藝術(shù)形式，并將古典詩文與當今社會實踐相結(jié)合，有利于培養(yǎng)學生對古典詩文的鑒賞能力，啟迪學生的人文智慧，完善學生的智慧人格、道德人格和審美人格，從而對青少年的人格教育產(chǎn)生積極作用。

一、古典詩文教學中實施人格教育的必要性

“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在?！痹趯W生的成長過程中，人格培養(yǎng)至關(guān)重要，是學校教育的核心。我國歷來重視人格教育，孔子認為“不學詩無以言”，“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”。 以詩文為教材的傳統(tǒng)歷代傳承，中國詩學傳統(tǒng)承載著世代傳揚的東方文化，滋潤著歷代學子的精神生活。古典詩文經(jīng)典是不可多得的璀璨明珠，其中大量膾炙人口、千古傳頌的佳作蘊含了豐富的人文素質(zhì)培養(yǎng)資源，是中華民族精神內(nèi)涵的積淀，是民族氣節(jié)、民族情感、民族禮儀和民族道德品質(zhì)、思維習慣的總和。深刻的思想、廣闊的胸襟、誠實的品質(zhì)、忠貞的信念以及操守、格調(diào)、情懷等，不但符合中國古代社會主流思想——儒家思想價值取向，對推動當代社會文明進步、促進國民教育發(fā)展創(chuàng)新也有重要意義。

二、在古典詩文中培養(yǎng)青少年的健全人格

受時代環(huán)境影響，當代青少年在人格養(yǎng)成過程中，容易習染輕靡、頹廢等不正之風，無法形成健康上進、積極奮斗的人生觀，把精力浪費在沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、斗毆、酗酒甚至吸毒、犯罪之上。應建設(shè)清新、剛健、高尚的文化以喚起青少年正向情感。語文教師可以通過古典詩文教學對學生進行人格上的正確引導和教育，幫助青年學生樹立健康的人生目標，養(yǎng)成健全、優(yōu)良的心理素質(zhì)，具備昂揚奮發(fā)的精神風貌。筆者從中國勞動和社會保障出版社語文教材第四版、第五版中的古典詩文篇目入手，結(jié)合教學實踐，就青少年人格教育這一問題進行探討。

1.樹立使命感與責任心，激發(fā)愛國熱情

樹立崇高的使命感和責任心是青少年健康人格培養(yǎng)的首要內(nèi)容。在教學工作中，教師應廣開渠道、多角度、多方面引導學生，以課本中的正面人物形象作為示范，通過對作品藝術(shù)形象的分析，引導學生在領(lǐng)悟藝術(shù)真諦和人生要義的過程中塑造健康的人格，而非僅僅遵循教學大綱的具體要求，機械地分析解剖作品，忽視學生健全人格的教育。如第五版上冊《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》中藺相如所表現(xiàn)出來機智勇敢、不畏、顧全大局、胸襟開闊讓人難以忘懷。教師在分析藺相如形象時可從三方面入手：一是舍生取義。他自告奮勇，送璧到秦，巧妙地完璧歸趙，且冒著頭顱與和氏璧“俱碎于柱”和“就湯鑊”的危險，義正詞嚴地廷斥秦王。二是自強不息。他在澠池會上威逼秦王，斥退秦臣，同秦國君臣針鋒相對，體現(xiàn)了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。三是有仁愛之心。在本國內(nèi)部顧全大局、不計私怨，對廉頗的欺辱一再忍讓，終于感動廉頗，兩人“卒相與歡”共同對敵，體現(xiàn)了“成人之道”。藺相如臨危受命，不顧個人安危，把生死置之度外，面對強大的秦國與橫暴的秦王勇敢地進行斗爭，是對中華民族剛健有為、自強不息精神的生動寫照，是人格教育最為生動感人的素材。

2.培養(yǎng)積極向上的人生觀、坦誠開闊的胸襟

在許多中國古典詩文中我們都能感受到詩人積極進取、奮發(fā)圖強的精神。唐代詩歌大多數(shù)積極向上、激進健康。李白是唐代詩人中最富有想象力、不畏挫折的人格美的代表。儒家的入世思想使他具有積極進取的精神和建功立業(yè)的政治理想。道家的出世思想成就了他崇尚自然和豪放不羈的性格。第五版上冊《行路難》是偉大浪漫主義詩人李白著名詩篇，抒發(fā)了詩人在政治道路上遭遇坎坷后的無限感慨，表達了其積極的人生態(tài)度。盡管“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，現(xiàn)實和理想之間有很大的差距，但詩人仍執(zhí)著地追求自己的人生目標，堅信“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，突出表現(xiàn)了詩人不畏艱難施展自己抱負的豪邁氣概和樂觀精神。學生可以在《行路難》的闊大氣勢里，領(lǐng)略到詩人盡管備受排擠，卻始終以滿腔熱情地去擁抱整個世界的曠達性格和進取精神。讓學生結(jié)合詩人坎坷的一生，領(lǐng)略人世的風風雨雨，讓他們在潛移默化中接受挫折教育，從而培養(yǎng)學生健全的情感結(jié)構(gòu)。

3.挖掘?qū)徝酪蛩兀坭T審美人格

審美要素是人格力量的必有之義，人格要素中理應包括審美要素。古典詩文中審美要素客觀存在不容置疑，下面主要從審美角度對這個問題予以闡述。

中國古典詩詞之美是多方面的，韻律美、情感美、意象美、自然美……詩文中體現(xiàn)出的美感對學生人格中審美力量的構(gòu)塑有非常重要的影響。學生只有在詩文鑒賞中不斷提高自己的鑒賞力和審美力，才能逐步形成個人的人格審美結(jié)構(gòu)，發(fā)展健康個性，形成健全人格。因此，進行審美教育的目的是要熔鑄學生健全的審美人格。

第五版上冊蘇軾豪放詞代表作《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨古今，雄渾蒼涼，氣勢磅礴，昂揚激越，把人們帶入江山如畫，奇?zhèn)バ蹓训木吧蜕铄錈o比的歷史沉思中，喚起讀者對人生的無限感慨和思索，融景物、哲理于一體，給人以動魂蕩魄的藝術(shù)力量。把學生帶到那如畫的江山，引向那久遠的回憶，去感受滄桑的歷史，去探尋人生的意義，從而受到深刻的啟迪和陶冶。又如第四版下冊白居易《琵琶行》采用多變的比喻手法淋漓盡致地描寫出虛無縹緲、過耳即逝的無形音樂的境界。在進行這一課的教學過程中，筆者引導學生欣賞、體味詩歌的意境美，讓學生結(jié)合自己的生活體驗和感受，運用想象去進行再創(chuàng)造，再現(xiàn)詩中描繪的自然景物和生活圖景，把外在的語言通過想象、感受轉(zhuǎn)換為內(nèi)心形象，深入到詩歌意境中，去領(lǐng)會詩歌的思想感情和藝術(shù)特色，從而受到美的熏陶。

被選入教材的古典詩文作品皆是膾炙人口的名篇，其中蘊含著深刻的人文思想和精神財富。教師可在教學過程中發(fā)掘這些豐富的人文資源，使學生通過了解我國燦爛的古代文化，提高文化底蘊、陶冶心靈情感、完善道德操守。

總之，在古典詩文人格教育中，教育者應力求達到這樣的教育效果：讓青少年學生在追求和實現(xiàn)自己人生目標的過程中，以使命感和責任心作為原動力，以開拓進取、自強不息、積極向上的精神作為保障，用浩然正氣滌蕩心胸，從而鑄造自己剛健的人格。

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