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對勞動價值論的理解范文第1篇

【關(guān)鍵詞】馬克思；勞動價值論；探討

馬克思既不是勞動價值論的首創(chuàng)者，也非與生俱來的勞動價值論者，馬克思對勞動價值論的認識歷程經(jīng)歷了反對（異議）到轉(zhuǎn)折再到擁護的三個截然不同的歷史階段。新的時代背景下，社會的經(jīng)濟、政治、科學(xué)和文化各領(lǐng)域都發(fā)生了前所未有的巨大變化，因此，對馬克思勞動價值論的探討也不能停留在一般的結(jié)論性的陳述上，而是要在新的時代語境下突出對馬克思勞動價值論形成的過程尤其是其科學(xué)內(nèi)涵拓展的闡述。

一、自成一家的理論創(chuàng)建——科學(xué)勞動價值論的形成與解說

馬克思之前，西方的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家在勞動價值論的研究上已經(jīng)占據(jù)了開拓性的位置并取得了令人矚目的成就。在這一點上，大衛(wèi)·李嘉圖提出的勞動價值論可謂達到了資產(chǎn)階級界限內(nèi)的最高成就。然而，由于社會實踐的制約和歷史條件的局限，李嘉圖的勞動價值論存在著難以克服的缺陷和嚴重的失誤，以至于1823年李嘉圖逝世后，勞動價值論不但沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，反而被曲解和庸俗化。

受理論紛爭局面的影響，馬克思最初對勞動價值論持有異議，這種狀況一直延續(xù)到《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》才得到最終轉(zhuǎn)變。至此，馬克思展開了對勞動價值論的邏輯思考，即以資本主義商品經(jīng)濟的細胞—商品為邏輯起點，分析價值、交換價值作為商品基本要素的內(nèi)在規(guī)定性，進而推演出貨幣是商品內(nèi)在矛盾運動的結(jié)果。

馬克思勞動價值論認為，商品的價值是由勞動形成的，勞動是價值創(chuàng)造的源泉，因而也是理解勞動價值論的樞紐。馬克思說：“把價值看作只是勞動時間的凝結(jié)，只是物化的勞動，這對于認識價值本身具有決定性的意義”。[1]但是，勞動不一定形成價值，勞動也并不只限于特定的范圍和某種單一的形式。馬克思認為勞動生產(chǎn)力是有多種情況決定的，包括勞動者的勞動熟練程度以及“科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上的應(yīng)用程度”，等等?？梢?，價值形成離不開勞動，這里的勞動既有體力勞動也有包含了科學(xué)、管理等因素的其他勞動形式。

二、各執(zhí)一端的理論爭鳴——價值論相關(guān)學(xué)說的辨析與探討

李嘉圖開啟的比較徹底的勞動價值論伴隨著李嘉圖的去世逐漸式微，19世紀70年代起開啟了半個多世紀的邊際效用理論稱雄的時期。所謂效用，是指商品用來滿足人們欲望的能力。它是消費者對一切商品和勞務(wù)的一種主觀心理感覺的評價，這樣就限制了理論的適用范圍和發(fā)揮作用的效力。

馬克思肯定了效用作為經(jīng)濟學(xué)的一種分析工具所具有的積極作用，同時也對理論的缺陷進行了透徹的批判。分析兩種理論的區(qū)別，主要表現(xiàn)在：

首先，馬克思的勞動價值論是價值的基礎(chǔ)生成論，效用價值論是價值的現(xiàn)實決定論。勞動價值論旨在強調(diào)資本主義大工業(yè)時期，養(yǎng)活資本家階級甚至整個社會的是一無所有、只能靠出賣自己勞動力為生的最廣大的無產(chǎn)階級。生產(chǎn)資料、機器設(shè)備、廠房只能轉(zhuǎn)移價值，只有工人階級的勞動不僅能轉(zhuǎn)移舊價值，還能創(chuàng)造新價值，勞動是價值形成的基礎(chǔ)和源泉。效用價值論意在說明商品市場上，消費者以現(xiàn)有的貨幣收入，在既定的價格水平條件下，如何對商品組合進行合理的配置，從而實現(xiàn)消費者利益的最大化。

其次，勞動價值論是尊重勞動和投入的價值論，效用價值論是服從欲望和需求的價值論。勞動價值論關(guān)注商品的生產(chǎn)和形成過程，強調(diào)無產(chǎn)階級的勞動是價值和剩余價值形成的根本性動力，沒有無產(chǎn)階級超過一定點的剩余勞動，就不會呼喚出隱藏在資本主義社會中強大的生產(chǎn)力，因而勞動價值論尊重經(jīng)濟發(fā)展中勞動的基礎(chǔ)性作用，為勞動者爭取工資、權(quán)益提供了重要的思想資源和理論武器。效用價值論強調(diào)的是商品經(jīng)濟大潮中優(yōu)勝劣汰的競爭機制，能夠滿足消費者需求和欲望的商品就能贏得市場，實現(xiàn)價值，否則，摔壞的不是商品而是商品生產(chǎn)者。

三、日新月著的理論發(fā)展——新形勢下勞動價值論的再認識

馬克思以后的一百多年，社會經(jīng)濟發(fā)生了巨大的變化，這些變化對馬克思勞動價值論提出了挑戰(zhàn)，應(yīng)對挑戰(zhàn)，就需要面對新形勢和新情況，探求對勞動價值論的再認識，基于前兩部分的論述，筆者認為應(yīng)在以下幾方面正確理解和深化對勞動價值論的認識：

1.分析價值創(chuàng)造與價值分配，健全分配體制

在存在商品經(jīng)濟關(guān)系的條件下，價值的生產(chǎn)是價值分配的基礎(chǔ)，價值創(chuàng)造的多少也制約著價值分配的多少，但是，馬克思提出社會主義實行按勞分配的制度，是基于不同要素所有者的所有權(quán)的不同情況，而與勞動價值無關(guān)。價值生產(chǎn)的過程中，和勞動付出一樣，其他非勞動生產(chǎn)要素也起到了必不可少的作用，單純強調(diào)按勞分配是片面的不正確的。我國實行按勞分配為主體，多種分配方式并存的制度，既尊重絕大多數(shù)勞動者的辛勤勞動，又兼顧了要素所有者要素投入的成本和貢獻，這樣的價值分配機制有利于各種生產(chǎn)資源的合理配置，也能有效調(diào)動要素所有者生產(chǎn)的積極性，從而形成了各種生產(chǎn)要素同向運動的最大合力，避免了其中出現(xiàn)零和效應(yīng)。

2.協(xié)調(diào)社會主義市場經(jīng)濟條件下的勞資關(guān)系

馬克思描述的資本主義社會，存在著生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有制之間的固有矛盾。生產(chǎn)資料的所有者資本家階級和一無所有的無產(chǎn)階級是兩大直接對立的階級。資本家階級的財富建立在無產(chǎn)階級堆積的白骨之上，勞資關(guān)系緊張，資本家階級連續(xù)的武力鎮(zhèn)壓和工人階級不斷的反抗、罷工充斥在資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的過程之中。社會主義市場經(jīng)濟條件下，勞資關(guān)系依然是生產(chǎn)過程形成的基本關(guān)系，雖然“資本剝削勞動”的現(xiàn)象在一定時期和一定范圍內(nèi)仍然存在，但是勞動者和資本所有者是商品市場上平等的主體，雙方通過等價交換的原則進行商品買賣。不僅如此，社會主義國家宏觀調(diào)控工具的正確運用，也為維護生產(chǎn)者的合法權(quán)益，形成和諧的勞資關(guān)系創(chuàng)造了有利的社會環(huán)境。

參考文獻：

對勞動價值論的理解范文第2篇

我們所說的勞動價值論，是指關(guān)于勞動和勞動創(chuàng)造價值的系統(tǒng)學(xué)說。在馬克思之前，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的三大代表人物——配第、斯密和李加圖先后闡述了勞動價值理論，取得了一系列具有重要科學(xué)成份的優(yōu)秀成果。馬克思在批判繼承這些理論成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論的完整體系。后來的者根據(jù)對馬克思勞動價值論的學(xué)習(xí)和討論，形成了一套相對明確和穩(wěn)定的基本認識。

然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代經(jīng)濟運行方式的變化，原來建立在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的勞動價值論面臨著能否適應(yīng)新時代新情況的問題，面臨著對現(xiàn)實經(jīng)濟是否具有解釋力和適應(yīng)性的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)既包括對馬克思勞動價值論的傳統(tǒng)認識的挑戰(zhàn)，也包括對馬克思勞動價值論本身的挑戰(zhàn)。關(guān)于深化對勞動價值論認識的討論，就是在這種條件下提出和展開的。

（一）現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化要求深化對勞動價值論的認識

在馬克思的時代，工業(yè)和農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的主要部門，服務(wù)業(yè)的比重較低，在整個經(jīng)濟運行和發(fā)展中處于從屬地位。因此，馬克思的勞動價值論是建立在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，并圍繞著物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)過程而展開的，與物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)沒有直接聯(lián)系的服務(wù)業(yè)部門基本上被排除在價值創(chuàng)造的考察范圍之外。比如，將貨運與客運區(qū)分開來，把前者列入價值創(chuàng)造的鏈條，而把后者列為不創(chuàng)造價值的部門，就是以物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)為中心的勞動價值論的一個典型例子。

但是，與馬克思勞動價值論產(chǎn)生的歷史條件相比，現(xiàn)代經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，服務(wù)業(yè)的比重不斷上升，發(fā)達國家出現(xiàn)了經(jīng)濟服務(wù)化趨勢，服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)和就業(yè)在整個經(jīng)濟和社會中起著越來越大的作用。20世紀90年代以來，服務(wù)業(yè)占國內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重，全世界的平均數(shù)超過了60％，一些高收入國家超過了70％；服務(wù)業(yè)占全社會就業(yè)的比重，也大體上相當于這個水平。相應(yīng)地，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所創(chuàng)造的價值比重和就業(yè)比重從全世界范圍看已下降到較低水平。在這種情況下，以物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)為中心而將大部分服務(wù)業(yè)部門排除在外的勞動價值論受到了經(jīng)濟現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，深化對服務(wù)勞動與價值創(chuàng)造過程的認識，成為實踐發(fā)展的客觀要求。

（二）科技革命引起的勞動形式和價值創(chuàng)造方式的變化要求深化對勞動價值論的認識

馬克思建立勞動價值論所依據(jù)的生產(chǎn)方式是工業(yè)機器大生產(chǎn)，活勞動在運用生產(chǎn)資料生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的過程中創(chuàng)造新的價值，生產(chǎn)資料則在勞動過程中實現(xiàn)價值轉(zhuǎn)移，活勞動與物化勞動在價值創(chuàng)造中的作用流程很清晰。但是，現(xiàn)代科技革命大大地提高了生產(chǎn)過程的自動化程度，出現(xiàn)了無人車間以至無人工廠，活勞動的耗費降低到最小程度，而物質(zhì)財富及其體現(xiàn)的價值量卻成十倍成百倍地增長，其中科技成果和專利技術(shù)起著越來越大的作用。面對這些新情況和新趨勢，如何解釋價值量高速增長的來源？如何認識科技、知識與新價值創(chuàng)造的關(guān)系？能否繼續(xù)堅持和怎樣堅持“活勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉”的一元價值論？

另一方面，隨著現(xiàn)代科技和科技產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，以及以現(xiàn)代金融和信用制度為中心的經(jīng)濟流程的日益復(fù)雜化，尤其是隨著信息化和知識經(jīng)濟的來臨，現(xiàn)代社會的勞動形式與馬克思所處的傳統(tǒng)工業(yè)社會相比也發(fā)生了深刻的變化，各種科技型勞動、管理型勞動和知識型勞動（如教育行業(yè)的勞動）在國民經(jīng)濟運行和增長中的地位越來越重要。如何認識科技型勞動、管理型勞動、知識型勞動的性質(zhì)和范圍、以及在價值創(chuàng)造中的作用和特點，也是深化和發(fā)展勞動價值論的一項新內(nèi)容。

（三）社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和新的分配模式的形成要求深化對勞動價值論的認識

我國經(jīng)濟體制改革的推進和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，帶動了產(chǎn)權(quán)主體多元化和企業(yè)所有制結(jié)構(gòu)的變動，除了外商投資經(jīng)濟之外，私營經(jīng)濟的迅速發(fā)展也日益成為拉動國民經(jīng)濟增長的一股重要力量。在這種情況下，如何認識私營企業(yè)主的經(jīng)營活動、收入來源的性質(zhì)和特點，以及這些方面與勞動價值論的內(nèi)容和要求的關(guān)系？

同時，隨著分配體制的改革和激勵機制的建立，按勞分配和按生產(chǎn)要素分配并存的格局在市場機制的調(diào)節(jié)下逐步定型和完善，并且按生產(chǎn)要素分配的比例具有上升的趨勢。這種新的分配模式有利于資源的優(yōu)化配置和生產(chǎn)率的提高，促進了經(jīng)濟較快增長和增長質(zhì)量的改善，因此得到了宏觀經(jīng)濟政策的支持。但是，新的分配模式與勞動價值論的要求并不一致，如何進一步認識價值分配與價值生產(chǎn)的關(guān)系，以及當前經(jīng)濟政策與馬克思有關(guān)理論的關(guān)系，也成為我國經(jīng)濟發(fā)展實踐中提出來的一個越來越突出的問題。

綜上所述，當前深化對勞動價值論的認識，既包括對傳統(tǒng)認識的再認識，也包括對馬克思勞動價值論的深化與發(fā)展。

二、幾個方法論問題

2001年以來，深化和發(fā)展勞動價值論的討論在全國經(jīng)濟理論界熱烈地展開，取得了不少可喜的成果和進展。但是，對馬克思勞動價值論中的一些重大問題的討論，還處于分歧明顯、相持不下的狀態(tài)。其中的主要原因，也許與研究和認識問題的方法有關(guān)。如果方法論問題不解決、不統(tǒng)一，對一些重大難題尤其是老問題的討論將不能有效深入。

（一）“完整、準確把握”與“深化和發(fā)展”的關(guān)系

對勞動價值論的理解范文第3篇

時間價值論；勞動價值論；效用價值論；要素價值論

勞動價值論、效用價值論以及要素價值論等不同價值論之間長期以來便存在爭議，但是如果沒有可以作為內(nèi)在統(tǒng)一的衡量尺度，那么不同的理論在各自的范疇內(nèi)都是合理的，并且這個合理性既不能用來作為自身合理的證明也不能作為其他理論不合理的依據(jù)。因此，許多國內(nèi)學(xué)者進行了大量的相關(guān)研究，試圖從不同方面對價值理論進行闡述，以往學(xué)界對于不同價值論間的討論多是分析勞動價值論與效用價值論、要素價值論的比較關(guān)系。以時間為內(nèi)在尺度，不僅能夠闡明勞動價值論、效用價值論以及要素價值論在各自的理論框架內(nèi)的合理性，同時能夠證明三者之間具有統(tǒng)一性以及這個統(tǒng)一的合理性。價值論作為經(jīng)濟學(xué)研究的重要內(nèi)容，嘗試在勞動價值論、效用價值論以及要素價值論的研究上有所突破具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、勞動價值論、效用價值論、要素價值論及其統(tǒng)一性探究

勞動價值論、效用價值論和要素價值論是價值也即財富的不同度量，也是理論經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容。

勞動價值論是用凝聚在商品中的無差別人類勞動解釋并度量商品的價值及其形成過程。作為經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容之一，勞動價值論建立在商品二因素和勞動二重性學(xué)說的基礎(chǔ)上，重點是由此引出的對社會生產(chǎn)關(guān)系的研究，也為按勞分配提供了理論基礎(chǔ)。效用價值論用商品滿足人的欲望能力或人對商品效用的主觀心理評價解釋商品的價值及其形成過程。作為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)一般理論的重要組成部分，效用價值論盡管存在多方面的不足，但它易于運用數(shù)學(xué)方法進行研究的特點仍被當代西方經(jīng)濟學(xué)流派所廣泛采用。要素價值論認為價值由不同的生產(chǎn)要素（土地、資本、勞動力、企業(yè)家才能等）共同創(chuàng)造，它既是按要素分配的理論基礎(chǔ)也與產(chǎn)權(quán)理論有著緊密的聯(lián)系。盡管三者的理論基礎(chǔ)不盡相同甚至存在很大的差異，但許多學(xué)者在對三者研究的道路上已經(jīng)進行了大量工作并取得了一定的成果。其中，勞動價值論與效用價值論是學(xué)界研究的熱點之一，而對要素價值論卻仍然存在著不同的見解。

學(xué)界多運用比較法對勞動價值論和效用價值論同時進行研究，通過比較兩種價值理論的區(qū)別和聯(lián)系闡明兩者的統(tǒng)一性問題是研究的重點之一。向國成（1995）認為價值是勞動耗費價值對效用價值的關(guān)系，兩者能夠進行理論綜合。[1]他認為對商品價值本質(zhì)的認識要借助哲學(xué)價值理論從“關(guān)系”的角度去理解①[1，64]，在需要計算價值量時才需以某種實體作為計量價值大小的單位。他指出馬克思關(guān)于機器磨損的論述中已經(jīng)包含了效用對勞動價值量起折算作用的思想，并總結(jié)出公式 ②解決了機器無形磨損論述中的矛盾。宋波（2001）認為勞動時間就是歷史時間，經(jīng)濟發(fā)展的長期演進趨勢就是由單位產(chǎn)出勞動時間下降和邊際效用遞減共同決定，歷史時間本身的推進會顯露出兩者的綜合和統(tǒng)一。[2]文章從《資本論》第一卷和第三卷兩種涵義的社會必要勞動時間出發(fā)③ [2，65]，通過具體數(shù)字和圖表例證了社會必要勞動時間Ⅰ和社會必要勞動時間Ⅱ的關(guān)系：價值決定效用，效用制約價值。價值與效用的源泉是社會必要勞動時間Ⅰ，并且也是勞動價值論與效用價值論統(tǒng)一的基礎(chǔ)。白暴力，張棟（2006）證明了邊際效用價值論與勞動價值論的統(tǒng)一性，說明了邊際效用的度量可歸結(jié)為生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間。[3]文中運用邊際分析法了社會總效用量與社會總勞動消耗量在總量上的統(tǒng)一、商品的邊際效用與生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間在個量上的統(tǒng)一，證明了勞動價值論與邊際效用價值論是統(tǒng)一的。并在兩種價值論統(tǒng)一性論證的基礎(chǔ)上，得出了勞動價值理論及其作為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分析基礎(chǔ)正確性的結(jié)論。許有倫（2006）提出揭示勞動價值論與效用價值論的辯證統(tǒng)一關(guān)系是新的商品價值理論的關(guān)鍵，他認為盡管勞動價值論與效用價值論有許多不同，但它們的研究對象都是商品的價值和價格，在對商品使用價值源泉的認識都是相同的，對商品價格的認識上也存在相同之處。[4]在勞動價值論和效用價值論統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，董德剛（2005）又進一步提出與要素價值論結(jié)合的觀點。他認為應(yīng)當綜合考慮勞動和資產(chǎn)等客體因素與社會需求這個主體因素對商品價值的作用，既要肯定勞動的作用又要承認資產(chǎn)的作用，既要考慮客體因素（勞動和資產(chǎn)）又要考慮主體因素（社會需求），建構(gòu)“系統(tǒng)價值論”。[5]他認為商品的價值既取決于商品本身所包含的勞動和資源，也取決于它對消費者的效用，是客體因素與主體因素的統(tǒng)一，并提出了“系統(tǒng)價值論”商品價值公式：商品價值=商品效用÷（勞動+資源）。我們可以看到，勞動價值論、效用價值論和要素價值論的統(tǒng)一性是具有理論依據(jù)的，尋找三者的共同點可以實現(xiàn)新的價值論的突破。

二、勞動價值論是價值論創(chuàng)新的突破口

在論述這個問題之前需要說明的是，盡管研究內(nèi)容是時間的經(jīng)濟價值，但本文的研究不屬于時間經(jīng)濟學(xué) 的內(nèi)容而是在價值論的討論范疇。因此，本文不贊同時間經(jīng)濟學(xué)將時間的機會成本作為時間價值 的觀點。筆者認為時間價值論中的時間內(nèi)涵同勞動價值論一樣是從“以人為本”的角度出發(fā)的，作為價值的度量它具有絕對性，不能用耗費單位時間所損失的貨幣收入衡量。經(jīng)濟發(fā)展越來越體現(xiàn)對人文關(guān)懷的訴求而不再是單純地追求財富，對價值的討論只有落實到人的層面上才能真正體現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢。因此，對價值的討論必須要有“人”的因素，這也是本文以勞動價值論為出發(fā)點的初衷。

1.經(jīng)濟學(xué)的時間觀

勞動價值論是經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容，而經(jīng)濟學(xué)所體現(xiàn)的時間觀思想正是本文進一步研究時間價值論的出發(fā)點。

馬克思經(jīng)濟理論中的時間論析是勞動價值論重要的理論資源，李瑞娥等人（2004）從時間尺度、時間價值、時間節(jié)約、時間分配和未來時段五個方面分析了馬克思經(jīng)濟理論中的時間論析和時間思想。[6]經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)是科學(xué)的世界觀和方法論為基礎(chǔ)，人的實踐活動是理解經(jīng)濟學(xué)時間觀的支點。[7]首先，從經(jīng)濟實踐客體的角度分析，時間是作為物的形態(tài)存在的。馬克思在《資本論》中明確提出：“商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動量成正比，而與勞動生產(chǎn)力成反比?！盵8，53-54]價值量的衡量尺度是社會必要勞動時間，勞動時間凝聚在商品中以物――也即經(jīng)濟實踐客體――的形態(tài)存在。其次，從經(jīng)濟時間中介的角度去看，馬克思把經(jīng)濟學(xué)時間觀在經(jīng)濟制度運行的微觀層面上劃分成生產(chǎn)時間和流通時間，宏觀層面上則考察了資本主義經(jīng)濟危機和周期。再次，馬克思時間觀的分析重點是經(jīng)濟實踐主體，他指出：“勞動時間的每個相應(yīng)部分由一個必要勞動時間和一個剩余勞動時間構(gòu)成?！盵9]勞動時間體現(xiàn)的是對勞動的人的關(guān)懷，因而對價值的剖析能夠深刻地揭示出經(jīng)濟生活中的人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系。

2.關(guān)于勞動、時間與價值的思考

經(jīng)濟學(xué)指出價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，在這里，“無差別”既是商品交換的基礎(chǔ)更是研究商品價值的基礎(chǔ)，商品之所以能交換就是因為這種無差別的“等量的共同的東西”[8，49-50]。“作為使用價值，商品首先有質(zhì)的差別；作為交換價值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個使用價值的原子?！盵8，50]馬克思認為這種原子是無差別的人類勞動，也即抽象勞動，而具體勞動只生產(chǎn)商品的使用價值不生產(chǎn)價值。其中體現(xiàn)的抽象勞動與具體勞動、價值和使用價值之間的關(guān)系便是經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典理論――商品二因素和勞動二重性理論。筆者認為，一方面，馬克思對商品交換基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)，以及商品二因素和勞動二重性的論述無疑是正確的，并且勞動價值論所體現(xiàn)的對人的尊重也是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的必然趨勢。但另一方面，將具體勞動剝離出來的“無差別人類勞動”已經(jīng)不再是“無差別”，僅僅把抽象勞動作為價值的唯一來源的價值論應(yīng)當稱作“抽象勞動價值論”是不能稱之為“勞動價值論”的。因此，筆者認為商品中“無差別”的“原子”應(yīng)當是勞動時間而不是勞動，也就是說，價值是凝聚在商品中的無差別的人類勞動時間。

首先，價值是無差別的人類勞動時間沒有違背商品交換的“無差別”前提，它比以勞動為尺度更能體現(xiàn)“無差別”，能更好地反映價值的本質(zhì)。一方面，勞動本身可以“無差別化”，具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩個方面，兩者在時間和空間上都是不可分割的，只要勞動就會在該段時間內(nèi)創(chuàng)造價值。以勞動時間為尺度盡管弱化了勞動的二重性，但能夠?qū)r值進行目的性更強的研究。另一方面，時間本身比勞動更具有“無差別”性，恩格斯曾經(jīng)指出：“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情?！盵10]商品作為客觀物首先是一種時間和空間的存在，并且時間比空間更能代表所有事物的無差別同質(zhì)性。也就是說，商品是一種具有價值的特殊空間和時間存在，勞動時間作為一種特殊的時間形式更能夠體現(xiàn)其本質(zhì)。其次，價值是無差別的人類勞動時間能夠體現(xiàn)價值與稀缺性的關(guān)系。西方經(jīng)濟學(xué)認為，事物具有價值是因其稀缺性或相對的稀缺性，供求理論便是在這個思想上構(gòu)建的，盡管混淆了價值和價格，西方經(jīng)濟學(xué)對價值和稀缺性的觀點卻是值得肯定的。客觀說來，如果沒有時間限制只要有適當?shù)奈镔|(zhì)條件勞動都能夠循環(huán)再生，不存在稀缺性的勞動（不同于勞動力短缺）不能通過這方面體現(xiàn)價值。但是時間卻是人最為稀缺的資源，這是由生命規(guī)律客觀決定的，時間的稀缺性正是價值的來源。再次，無差別的人類勞動時間的價值規(guī)定與價值量規(guī)定在邏輯上更為緊密。從邏輯角度來看，越符合簡單邏輯的理論越易理解并且越具有合理性。馬克思對價值和價值量的論述用簡單邏輯表達即是：價值是勞動，價值量是勞動量，而勞動量用勞動持續(xù)時間計算，所以價值量是勞動時間量。這其中需要進行勞動量到勞動時間的轉(zhuǎn)換，這樣雖有其合理性但是否是等價轉(zhuǎn)換還有待商榷。而價值是無差別人類勞動時間的規(guī)定的簡單邏輯是：價值是勞動時間，價值量是勞動時間量。這條邏輯線中間不需要任何轉(zhuǎn)換，因而使得價值和價值量的規(guī)定在邏輯上更為緊密。綜上所述，價值是無差別的人類勞動能夠更好地體現(xiàn)價值的“無差別”本質(zhì)，能夠更好地體現(xiàn)價值與稀缺性的關(guān)系，能夠使得價值和價值量的邏輯關(guān)系更為緊密。

以上對價值的討論中，時間始終與勞動結(jié)合在一起，都能夠在各自的理論框架內(nèi)反映出經(jīng)濟學(xué)的人文關(guān)懷，充分說明了以勞動時間為規(guī)定的時間價值論和以勞動為規(guī)定勞動價值論是緊密聯(lián)系的。比如，兩種價值論中復(fù)雜勞動和簡單勞動的關(guān)系是一樣的，復(fù)雜勞動仍是簡單勞動的倍加，其換算關(guān)系依然是人們在長期交換中通過反復(fù)比較換算自發(fā)形成的[11]。但是筆者認為兩種價值論還有著本質(zhì)的區(qū)別，最主要體現(xiàn)在對勞動的理解上。在勞動價值論中，勞動是價值的本質(zhì)，商品中凝結(jié)的是無差別的人類勞動。而在時間價值論中，筆者認為勞動時間是價值的本質(zhì)，商品中凝聚的是無差別的人類勞動時間。人類的時間是價值的唯一源泉，勞動不再是價值源泉而是創(chuàng)造經(jīng)濟價值的唯一手段或方式，只有通過勞動，時間付出才具有經(jīng)濟價值。

3.時間價值的測度

筆者認為時間價值論和勞動價值論中對時間價值的規(guī)定相同的，都是用價值量進行測度，只不過在社會必要勞動時間的涵義上有細微的差別。經(jīng)濟學(xué)規(guī)定社會必要勞動時間是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值所需要的勞動時間。”[8，52]而時間價值論中具有更豐富的制造內(nèi)容，社會必要勞動時間是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值或消費內(nèi)容所需要的勞動時間?！庇捎跁r代的進步，尤其是互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的迅猛發(fā)展，當代社會的許多特殊商品并沒有實際的使用價值，如虛擬商品。盡管沒有使用價值，諸如虛擬商品等的新型商品仍舊凝聚了無差別的勞動時間是經(jīng)濟市場的消費內(nèi)容，因此符合價值內(nèi)容的要求。

三、效用價值論和要素價值論中的時間內(nèi)涵

在目前已有的研究中，還沒有對于效用價值論和要素價值論中時間內(nèi)涵的著述，筆者希望通過自己的理解提出的幾點拙見能夠得到各方面的批評指正，在研究價值論的道路上相互探討。

1.效用價值論的時間內(nèi)涵

效用價值論的核心在于人對效用的主觀評價，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)多用效用函數(shù)對其進行描述，但是長久以來沒有在效用的測度上取得突破性的進展。筆者認為，效用本身不會生產(chǎn)價值，但效用的價值可以依據(jù)商品中凝聚的社會必要勞動時間量進行判斷。如前文所言，時間是人最為稀缺的資源，商品的效用能夠通過節(jié)約而等效延長消費者的生命，宋波（2001）也提出計較勞動時間（時間節(jié)約）是經(jīng)濟社會的真正內(nèi)涵的觀點[2，67]。消費者對某一商品和生產(chǎn)該商品包含的社會必要勞動時間總和具有相同的效用評價。因此，在不考慮使用價值區(qū)別的前提下，商品間的效用可以通過生產(chǎn)該商品包含的社會必要勞動時間大小進行比較。通常情況下，商品的效用同品質(zhì)成正比，而品質(zhì)與商品包含的社會必要勞動時間也成正比。因此，商品的效用同商品包含的社會必要勞動時間測度是符合生活經(jīng)驗的。

2.要素價值論的時間內(nèi)涵

與效用價值論一樣，要素也不是價值的來源，要素的價值也必須通過與其等價的社會必要勞動時間進行測度。土地和資本作為物質(zhì)要素是物化勞動時間的必要條件，也就是說土地和資本是生產(chǎn)價值的必要條件具有不可替代性，但是卻不能作為充要條件說明土地和資本能夠生產(chǎn)價值。勞動力和企業(yè)家才能作為人特有的資源在運用的時候必須付出勞動時間，價值的來源也是勞動時間，不能因為勞動力和企業(yè)家才能的表象掩蓋了勞動時間這一價值的真正來源。總得說來，土地、資本、勞動力和企業(yè)家才能等生產(chǎn)要素的核心是對物化時間的所有權(quán)，進而占有生產(chǎn)要素本身的價值，正是這種所有權(quán)下的價值占有導(dǎo)致了生產(chǎn)要素能夠生產(chǎn)價值的錯覺。

四、時間價值論的意義

本文的內(nèi)容是對時間價值論的討論，重點是對價值和價值量的規(guī)定。價值是凝聚在商品中與人類勞動時間無差別，價值量是由社會必要勞動時間所決定，時間價值論下的社會必要勞動時間是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值或消費內(nèi)容所需要的勞動時間”。以勞動價值論為出發(fā)點，確立時間價值論的新思路有著重要的理論和實踐意義。

第一，時間價值論是對勞動價值論的合理“揚棄”，是經(jīng)濟學(xué)與時俱進的體現(xiàn)。時間價值論不是對馬克思經(jīng)濟學(xué)的否定，相反，時間經(jīng)濟學(xué)是在汲取經(jīng)濟學(xué)科學(xué)理論的基礎(chǔ)上對其價值理論的繼承和發(fā)揚。價值是勞動時間的論斷與勞動價值論一脈相承，都是關(guān)于蘊含在商品中的無差別價值的合理理論。第二，時間價值論的時間內(nèi)涵能夠為分析勞動價值論、效用價值論和要素價值論提供合理的依據(jù)。效用和要素不生產(chǎn)價值，學(xué)姐對效用價值論和要素價值在價值生產(chǎn)上一直存在爭議，以勞動為出發(fā)點對另外兩種價值論進行合理的解釋均有難度，但時間價值論比較合理的解決了這個問題，可以將效用和要素統(tǒng)一劃歸到勞動時間進行等價度量。第三，時間價值論的核心是人，體現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)的人文關(guān)懷，符合經(jīng)濟學(xué)發(fā)展趨勢。自近現(xiàn)代以來，全球經(jīng)濟發(fā)生了翻天覆地的變化，人們對經(jīng)濟的關(guān)注不再僅僅是對財富的追求，更多的是謀求與自然和自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。時間價值論突出了人的價值，體現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)的道德一面，是對人的價值的尊重，是未來經(jīng)濟發(fā)展的正確方向。

由于學(xué)識和眼界受限，筆者在對時間價值論考量上還有許多不足之處，希冀藉此能夠為價值論的研究提供一些淺拙的新思路。

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[11]李朝林，王永年.政治經(jīng)濟學(xué)原理新教程[M].北京：中國商業(yè)出版社，2009：33.

注釋：

① 原文P64：“哲學(xué)價值理論認為：（1）對價值的認識，必須以主客體關(guān)系為依托，以主客體關(guān)系中人的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)定性為依據(jù)，為尺度。需要、勞動、社會關(guān)系都是人的本質(zhì)或內(nèi)在規(guī)定性。（2）客體是否有價值，取決于客體是否按主體的內(nèi)在規(guī)定性來滿足主體的需要，是否對增強人的本質(zhì)力量具有肯定、促進作用。（3）在主客體關(guān)系中，主客體相互作用，存在客體主體化和主體客體化兩種趨向，價值就存在于這種主客體的相互作用之中。這三點對于分析交換關(guān)系中的商品價值具有重要的方法論意義。”

② 其中，、分別代表A、B的社會勞動耗費價值，、別代表A、B的效用價值，代表以勞動耗費價值量為計量單位的A的價值量。

③ 原文P65：“馬克思在《資本論》第一卷，首先提出了被學(xué)術(shù)界稱之為第一種涵義的社會必要勞動時間，‘社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動熟練程度和勞動強度下創(chuàng)造某個使用價值所需要的勞動時間’。在第三卷中又提出了被稱之為第二種涵義的社會必要勞動時間，‘不僅在每個商品上只使用必要的勞動時間，而且在社會總勞動時間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上?！挥挟斎慨a(chǎn)品是按必要的比例進行生產(chǎn)時，它們才能賣出去。社會勞動時間可分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額的這個數(shù)量限制，不過是整個價值規(guī)律進一步發(fā)展的表現(xiàn)，雖然必要勞動時間在這里包含著另一種意義。’第一種涵義的社會必要勞動時間是指在現(xiàn)有生產(chǎn)力水平上生產(chǎn)同類產(chǎn)品的單位勞動消耗，第二種涵義的社會必要勞動時間，是按照社會需求總勞動時間分配到部門的勞動消耗總量……”

④關(guān)于時間經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容參見，屈炳祥.《資本論》與時間經(jīng)濟學(xué)[J].當代經(jīng)濟研究，1999，（11）：5-6.

對勞動價值論的理解范文第4篇

〔論文摘要自馬克思勞動價值論誕生一百多年來，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但當代經(jīng)濟生活并未超出勞動價值論涵蓋的范疇，反而為勞動價值論提供了更加廣闊的應(yīng)用空間。在當代中國，馬克思勞動價值論不僅是進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制的理論基拙，而且是大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的理論依據(jù);不僅為合理調(diào)整收入分配關(guān)系提供了重要指導(dǎo)，而且成為牢固樹立以人為本價值觀的思想源泉。

馬克思勞動價值論深刻闡釋了商品經(jīng)濟的本質(zhì)和運行規(guī)律，賦予了活勞動在價值創(chuàng)造中的決定作用，并由此奠定了剩余價值論的理論基礎(chǔ)。馬克思勞動價值論在人類經(jīng)濟學(xué)說史上具有重要的理論價值和歷史地位，尤其是在當代中國飛速發(fā)展的市場經(jīng)濟條件下，出現(xiàn)了許多不同于馬克思時代的新情況和新特點，因此，有必要結(jié)合現(xiàn)實問題，加強對馬克思勞動價值論重要價值與當代意義的理解和認識。

一、在現(xiàn)代經(jīng)濟條件下深化對馬克思勞動價值論的認識

馬克思勞動價值論創(chuàng)立一百多年后，當代世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和中國社會現(xiàn)實都發(fā)生了重大變化。如今，人類已經(jīng)進人信息社會和知識經(jīng)濟時代，科學(xué)技術(shù)的提升特別是計算機的普及創(chuàng)造出新型的生產(chǎn)工具，使人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式發(fā)生了革命性變革，生產(chǎn)工具的發(fā)展使現(xiàn)代經(jīng)濟呈現(xiàn)出全新的生產(chǎn)模式。

在這種新變化中，一個引人注目的現(xiàn)象是人力資本在經(jīng)濟增長中的作用超過了物質(zhì)資本，人的勞動形態(tài)由此而發(fā)生了三個方面的改變:一是隨著現(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展，人類生產(chǎn)由以體力勞動為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力勞動為主;二是管理勞動在規(guī)模和作用上都有了大幅度提高，這種對生產(chǎn)進行科學(xué)組織與管理的勞動同樣是一種高級的腦力勞動;三是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會分工的發(fā)展，以第三產(chǎn)業(yè)為主的服務(wù)勞動在社會生產(chǎn)中占據(jù)了越來越大的比重，并逐漸成為社會經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力量。在社會產(chǎn)品中，活勞動所占的比重越來越低，物化勞動的比重卻逐漸增加。知識、信息、科技等日益成為獨立的生產(chǎn)要素，發(fā)揮著重要作用。總之，與馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代相比，現(xiàn)代勞動的內(nèi)涵與形態(tài)所出現(xiàn)的巨大變化引發(fā)了人們對勞動價值論的種種疑問，為此，只有對現(xiàn)代勞動形態(tài)下勞動創(chuàng)造價值的機理以及資本、管理、技術(shù)等生產(chǎn)要素與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系作出深人分析，才能從根本上消除人們對馬克思勞動價值論的誤解。

馬克思勞動價值論的核心思想是活勞動創(chuàng)造價值。在馬克思勞動價值論中，活勞動是指在生產(chǎn)過程中勞動者體力和腦力的支出，而物化勞動則是指包含在過去勞動中的各種各樣的生產(chǎn)資料。馬克思認為，在價值形成的過程中，活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素不創(chuàng)造價值，作為生產(chǎn)要素的物化勞動只能依靠活的具體勞動轉(zhuǎn)移價值，其本身并不增加價值量。而且，這些物化勞動在轉(zhuǎn)移自身價值時，也需要通過具體勞動來實現(xiàn)。盡管在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展極大地提高了勞動生產(chǎn)率，優(yōu)化了資本的有機構(gòu)成，促使不變資本在產(chǎn)品中的比重大幅上升，但是，科學(xué)技術(shù)并不創(chuàng)造價值，先進技術(shù)和先進設(shè)備是人類活勞動的結(jié)果，而不是人類活勞動本身，因此，它自身并不能創(chuàng)造價值。在商品生產(chǎn)中，新技術(shù)和新知識進入勞動過程，但不進人價值形成和價值增值過程。也就是說，不是新技術(shù)、新知識本身在創(chuàng)造價值，而是掌握和運用了新技術(shù)、新知識的勞動者把人類的簡單勞動變成了復(fù)雜勞動，而復(fù)雜勞動是自乘的或倍加的簡單勞動，在相同的時間內(nèi)可以創(chuàng)造更多的價值。總之，勞動創(chuàng)造價值的形態(tài)發(fā)生變化并不意味著勞動創(chuàng)造價值的本質(zhì)發(fā)生變化，因為勞動價值形態(tài)變化的根本原因是人勞動創(chuàng)造性的提高，而不是非勞動生產(chǎn)要素也開始創(chuàng)造價值。

在當今社會，知識經(jīng)濟越發(fā)展，人在價值創(chuàng)造中的作用就越大，因為具有更高創(chuàng)造性的科技勞動必然能夠創(chuàng)造更高的價值。目前，世界各國及地區(qū)均日益加大了對各種高素質(zhì)人才引進的力度，其原因就在于人才資源是第一資源，由此也印證了馬克思關(guān)于活勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉理論的科學(xué)性。

二、馬克思勞動價值論的當代意義

馬克思勞動價值論誕生一百多年來，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但是，當代的經(jīng)濟生活并未超出勞動價值論涵蓋的范疇，反而為勞動價值論提供了更加廣闊的應(yīng)用空間。勞動價值論在中國建設(shè)現(xiàn)代化國家和社會主義和諧社會的過程中，在以下四個方面顯示著其當代意義:

(一)進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制的理論基礎(chǔ)

馬克思在西方古典政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值理論的基礎(chǔ)上，運用歷史唯物主義的思想方法，闡述了價值來源于勞動的科學(xué)理論。馬克思勞動價值論所揭示的商品生產(chǎn)、商品交換和市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律不僅適用于資本主義市場經(jīng)濟，而且適用于社會主義市場經(jīng)濟。勞動價值論所闡述的商品經(jīng)濟規(guī)律與規(guī)則為商品生產(chǎn)與經(jīng)營制定了行為準則。商品生產(chǎn)存在的條件是社會分工和產(chǎn)品的私人勞動性，商品生產(chǎn)者要想獲得生存與發(fā)展，必須使生產(chǎn)商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，這就要求生產(chǎn)者努力去改進技術(shù)，逐漸縮短社會必要勞動時間，不斷提高勞動生產(chǎn)率，在增加產(chǎn)品數(shù)量的同時提高產(chǎn)品質(zhì)量。此外，勞動價值論還揭示了商品經(jīng)濟的根源，只要人類社會還存在著社會分工，存在著各個企業(yè)自身的利益，就一定存在著商品生產(chǎn)和商品交換，這使社會經(jīng)濟自然地發(fā)展成為一種商品經(jīng)濟。如果按照價值轉(zhuǎn)化為價格的理論，商品的價值要轉(zhuǎn)化為價格就必須依靠市場，即價值只有在商品流通的過程中才能實現(xiàn)。因此，在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，努力建設(shè)有序的市場環(huán)境，對于企業(yè)的正常生產(chǎn)和運營以及商品經(jīng)濟的健康發(fā)展都是至關(guān)重要的。

馬克思勞動價值論要求各種商品生產(chǎn)和交換以價值量為基礎(chǔ)，遵循價值規(guī)律的客觀要求，充分發(fā)揮市場機制的作用。而一個有序的市場環(huán)境至少應(yīng)當具備兩個必要條件:一是在商品交換中充分體現(xiàn)價值規(guī)律，嚴格實行等價交換的原則;二是要擁有比較完善的商品市場和要素市場，并建立比較完備的市場體系。因此，為了又好又快地發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，我們必須在馬克思勞動價值論的指導(dǎo)下，嚴格依據(jù)市場經(jīng)濟的運行規(guī)律，在社會主義商品生產(chǎn)的實踐中進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制。

(二)大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的理論依據(jù)

馬克思指出，商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間來決定的，與體現(xiàn)在商品中的勞動量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比，而超額價值則與勞動生產(chǎn)力成正比。由于“生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價值比同樣社會平均勞動要多，因此，企業(yè)為了獲得更大的生產(chǎn)利潤，必然要不斷地改進生產(chǎn)技術(shù)，加強勞動管理，提高生產(chǎn)效率，從而獲得超額的價值。所以，生產(chǎn)者在經(jīng)濟活動中會十分重視科學(xué)技術(shù)的巨大效用。

在馬克思勞動價值論中，盡管是以簡單勞動作為其研究商品價值的基本勞動形態(tài)，但馬克思對含有科學(xué)技術(shù)因素的復(fù)雜勞動也作出了深人研究和充分肯定。馬克思指出，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)過程中的獨立要素，與生產(chǎn)力中的各個要素密切相關(guān)。同時，他在闡述商品價值量的決定因素時指出:“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括:工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?？梢哉f，在決定勞動生產(chǎn)力的諸多因素中，許多都直接或間接地與科學(xué)技術(shù)相關(guān)。由于商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟是一種具有激烈市場競爭的經(jīng)營活動，面對各種各樣的生存與發(fā)展壓力，商品生產(chǎn)者必須在生產(chǎn)中積極追求科技進步，提升產(chǎn)品的科技含量，采用先進的科學(xué)技術(shù)武裝勞動者，以提高他們的勞動技能，同時努力改進生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營管理水平，大幅度提高勞動生產(chǎn)率。總之，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，復(fù)雜勞動在社會總勞動中所占的比例越來越大。如果在馬克思勞動價值論的指導(dǎo)下，大多數(shù)商品生產(chǎn)者在生產(chǎn)和社會活動中努力提高科技意識，就會帶動整個國家的科技進步，并促進全社會科技水平的提高和生產(chǎn)力的發(fā)展。

(三)合理調(diào)整收人分配關(guān)系的指導(dǎo)思想

根據(jù)馬克思的觀點，收人分配制度是由生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所決定的，而勞動價值論不是形成收人分配制度的直接依據(jù)。一些研究者以勞動價值論為理論支撐來探討收人分配問題，實際上是混淆了價值創(chuàng)造與價值分配的關(guān)系，但這并不意味著價值分配與價值生產(chǎn)沒有任何關(guān)系。按照馬克思勞動價值論的觀點，活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，盡管物化勞動是創(chuàng)造價值不可或缺的重要條件，但它們在勞動過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，并不能直接形成新的價值。因此，在建立一定的收人分配制度時，應(yīng)當充分尊重和維護創(chuàng)造價值的勞動者的權(quán)益，勞動者不僅應(yīng)當通過勞動的付出來獲得必要的產(chǎn)品，而且還應(yīng)當名正言順地參與其他產(chǎn)品利潤的分配。

當前，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，勞動形態(tài)與價值的形成均發(fā)生了深刻變化，科技勞動、管理勞動、服務(wù)勞動早已超出了傳統(tǒng)意義上的體力勞動的范疇，在社會生產(chǎn)中占據(jù)了越來越大的比重，并逐漸成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要推動力量。在這種現(xiàn)實情況下，按勞分配依然是社會主義社會的基本分配原則，但是，按生產(chǎn)要素分配也成為市場經(jīng)濟條件下社會所公認的分配原則，因此，在中國目前所實行的社會主義市場經(jīng)濟體制中，必須把兩種分配制度有機結(jié)合起來。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，制定與調(diào)整分配政策的重心應(yīng)當始終放在尊重和維護勞動者的整體利益上。然而，某些地方政府為了調(diào)動生產(chǎn)要素所有者的投資積極性，過分傾向于按生產(chǎn)要素進行分配，造成了勞動收人與非勞動收人的嚴重失調(diào)，擴大了不同社會階層之間收人的差距，加劇了貧富分化。為此，必須堅持以馬克思勞動價值論為指導(dǎo)，深人分析和解決這些問題，讓人民群眾充分認識到勞動在生產(chǎn)中的主導(dǎo)作用，親身體會到勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉，在實際分配中理順勞動收人與非勞動收人的關(guān)系，既貫徹以按勞分配為主的分配原則，又允許生產(chǎn)要素按貢獻大小來參與分配，適當調(diào)整高薪階層的收人，積極擴大中等階層的收人，大幅度提高低保階層的收入。這樣才能充分調(diào)動廣大勞動者的生產(chǎn)積極性，化解社會矛盾，協(xié)調(diào)各社會階層之間的關(guān)系，從而真正構(gòu)建社會主義和諧社會。

(四)牢固樹立以人為本價值觀的思想源泉

對勞動價值論的理解范文第5篇

論文摘要:科技革命及知識經(jīng)濟對勞動價值論提出了挑戰(zhàn)。僅僅從課本學(xué)習(xí)馬克思的勞動價值論已不能直接解釋許多新的經(jīng)濟現(xiàn)象。因此，應(yīng)研究勞動價值論在新的歷史階段的具體表現(xiàn)形式，發(fā)展勞動價值論。本文是筆者在政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的點滴體會。

一、的勞動價值理論

什么是商品的價值?馬克思是從分析1夸特小麥出發(fā)，指出在1夸特小麥里面，有一等量的共同的東西。這種共同的東西，馬克思稱之為商品的價值。這種共同的東西的實體是什么呢?馬克思經(jīng)過詳盡的分析后認為它是抽象的人類勞動。商品價值量的大小就是由其所包含(凝結(jié))的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含(凝結(jié))的抽象人類勞動并不是現(xiàn)成的出發(fā)點，而是勞動者的具體活勞動耗費在商品經(jīng)濟關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費所產(chǎn)生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效用的勞動的含量。這一點馬克思在法文版《資本論》第一卷中說得很明白。馬克思說:’‘商品要成為價值，首先必須是效用。同樣，勞動要被看作抽象意義上的人的力量，人類勞動耗費，首先必須是有用勞動?！币虼?，價值是社會對個體活勞動耗費在商品經(jīng)濟關(guān)系中的有效用程度的一種評價。從勞動到價值有一個質(zhì)和量都要進行轉(zhuǎn)化的客觀的社會過程。在馬克思勞動價值理論中，有關(guān)商品價值這一術(shù)語的內(nèi)涵是很明確的，它指的是商品在交換關(guān)系中所表現(xiàn)出來的，那個為一切商品所共有的某種等質(zhì)的東西，即商品中所包含(凝結(jié))的抽象人類勞動。它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成社會勞動(對社會有效用的勞動)，而不再是私人勞動(即個別勞動者的具體活勞動耗費)。價值僅僅是指“凝結(jié)”在某種使用價值中的抽象勞動，馬克思在多處不斷地闡明“凝結(jié)”這一思想，例如，馬克思說了:“作為價值的上衣和麻布，不過是同種勞動的凝結(jié)?！薄吧唐纷鳛閮r值只是人類勞動的凝結(jié)。”“這個價值本身才真正表現(xiàn)為無差別的人類勞動的凝結(jié)。”“當我們把商品看作價值時，我們是只把它們看作體現(xiàn)了的、凝固了的或所謂結(jié)晶了的社會勞動。”顯而易見，在談到商品價值時，馬克思總是強調(diào)它是商品所包含(凝結(jié))的抽象勞動，而不涉及生產(chǎn)商品時的具體活勞動耗費。但是，這種細微的卻是極其重要的區(qū)別，在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)中并沒有引起注意。

二、勞動價值論面對的現(xiàn)實

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，也相應(yīng)帶來經(jīng)濟、社會等方面的巨大變革，同時給傳統(tǒng)經(jīng)濟理論提出了許多新課題。作為馬克思經(jīng)濟理論基石的勞動價值論面臨著新的挑戰(zhàn)主要有三方面的觀點:一種觀點認為勞動價值論已經(jīng)過時，要由“知識價值論”來取代;第二種觀點要建立新的“勞動價直論”;三是主張“發(fā)展”勞動價值論，充分注意到科學(xué)技術(shù)等，“知識”在財富，乃至價值創(chuàng)造造中的重要地位，承認知識及包含知識的先進技術(shù)生產(chǎn)設(shè)備與活勞動一起創(chuàng)造了價值，而且比活勞動創(chuàng)造更多的價值。這些主張雖然觀點各異，但有一點是共同的;活勞動不再是，或者不是唯一的價值創(chuàng)造者。

這些主張對勞動下介值論在新形勢下的豐富和發(fā)展提供了重要啟示。以前罰門認為，“句句是真理”，不容經(jīng)典作家的論述與之有任何差異;改革以后，雖然認為的某些個別論述、個別原理可以發(fā)展，甚至修正，但由于思維定式的作用，仍然認為的基本原理不能發(fā)展。澎門認為，發(fā)展基本原理不等于否定基本原理，發(fā)展是以堅持基本原理的本質(zhì)為前提的。理論本身包含“內(nèi)容”和“方法論，’兩方面，內(nèi)容的根本就是“基本原理”，方法論即“唯物論和辨證法”。當然，這也說明，發(fā)展只能在堅持方法論和基本原理的本質(zhì)的前提下進行。勞動價值論作為理論之一是應(yīng)該發(fā)展的，但發(fā)展要堅持兩個前提:即“唯物辨證”的方法論和勞動價值論的本質(zhì)。勞動價值論的本質(zhì)是“只有人.的活勞動才創(chuàng)造價值”，新形式下堅持“只有活勞動才創(chuàng)造價值”這一勞動價值論的本質(zhì)特征，是因為這一“本質(zhì)”仍然揭示了知識經(jīng)濟條件下價值的真正來源。

馬克思的勞動下介值論是科學(xué)理論。馬克思從分析商品二因素入手，科學(xué)揭示出勞動的二重性質(zhì)，科學(xué)地解決了價廈形成、決定和實現(xiàn)的難題。但是，勞動價值論是抽象的、本質(zhì)的理論，它揭示的是整個商品經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)津，不是商品經(jīng)濟某一發(fā)展階段的具體規(guī)律。在商品經(jīng)濟不同發(fā)展階段勞動價值論有不同的表現(xiàn)形丸探討這些不同的具體形式不是馬克思的任務(wù)，他也不可能對當時還沒出現(xiàn)的“階段”的，般理論的具體表現(xiàn)形式作出準確描述。這一任務(wù)正是馬克思的后繼者—理論工作者應(yīng)該做的事。將抽象的理論在不同的發(fā)展階段具體化是對的豐富和發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)能否創(chuàng)造價值，將書本上的理論和現(xiàn)實實耐目結(jié)合，可以作出這樣的解釋:知識是勞動創(chuàng)造的，而且是復(fù)雜勞動創(chuàng)造的，所以知識有價值，而且商品中凝結(jié)的“知寶州介值”所占比重越來越大，但是知識作為腦力勞動的結(jié)晶不能創(chuàng)造價值，只能將自身價值轉(zhuǎn)移于新產(chǎn)品之中。這種解釋無疑是有道理的，但與書本上的勞動價值論是有矛盾之處的，可以從三個方面來看:一是，在創(chuàng)造造知識的勞動中從事基礎(chǔ)科研、教育等獨立于生產(chǎn)過程之外的成分被劃為不創(chuàng)造造價值的“非生產(chǎn)性勞動”，結(jié)果科學(xué)技術(shù)勞動只剩下技術(shù)勞動;但科學(xué)理論研究的是技術(shù)創(chuàng)新的基石斷口前提。二是先進科學(xué)技術(shù)的運用極大地提高勞動生產(chǎn)率，在其他條件不變的前提下，同一勞動單位時間里生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。把這種勞動僅僅解釋為是一種復(fù)雜勞動，單位時間里創(chuàng)造了更多的價值，是沒有說服力的。三是根據(jù)勞動生產(chǎn)率與價值的關(guān)系的規(guī)律，并不能推導(dǎo)出科技不斷進步會使產(chǎn)品中的’‘知識價值”含量越來越高的結(jié)論。科技進步使勞動生產(chǎn)率不斷提高，勞動生產(chǎn)率提高會喇氏單位商品的傭直量，但無論勞動生產(chǎn)率姻可，等量勞動時間總是生產(chǎn)等量的價值?？萍歼M步水平被勞動生產(chǎn)率提高水平等額抵消，因而科技進步并不增加勞動的總價值量。

可見，馬克思的勞動價值理論單從課本上理解是不夠的，一定要從現(xiàn)代和未來經(jīng)濟發(fā)展的新動向、新特點、新趨叁沖目結(jié)合，使經(jīng)濟學(xué)能更妞斷旨導(dǎo)洲門的實踐，也是洲門今天學(xué)習(xí)經(jīng)濟理論的主要目的。

三、馬克思勞動價值理論的本質(zhì)—有效價值理論

馬克思在談到商品價值時，總是強調(diào)它是人類抽象勞動的‘’凝結(jié)”，由于主張勞動創(chuàng)造價值的經(jīng)濟學(xué)家們，都一致認為可以用勞動持續(xù)時間來計量勞動的量，所以馬克思在談至嘀品價值時，又強調(diào)了’角直是凝固的勞動時間或勞動時間的凝結(jié)。

政治經(jīng)濟學(xué)中用“凝結(jié)”、“凝固”、“結(jié)晶”以及“物化”等等用語，不能僅僅單純地理解為要把抽象人類勞動凝結(jié)在一定的使用價值面，更深入的理解是:馬克思使用“凝固的勞動時間”或“勞動時間的凝結(jié)”等等用語，就是要強調(diào)，在商品生產(chǎn)中可以直觀知道的具體活勞動時間，并不是都能不折不扣地“凝結(jié)”到一定的對象里，面，全部轉(zhuǎn)變成商品“所包含的”勞動時間。不是社會必要的(浪費的、多耗費的等等無效用的)勞動時間是不會“凝結(jié)”到一定的對象里面，而是作為“雜質(zhì)”衫洲滁了，只有有效用的勞動才會“凝結(jié)”到一定的對象里面。大家知道，倒可勞動產(chǎn)物都耗費了州門的勞動，但其社會效果卻是千差萬別的。如果社會經(jīng)濟生活中不需要進行商品交換，就不必計較其中有效用勞動的含量。勞動產(chǎn)物也只有在商品交換中，其所耗費的一般人類勞動的有效程度才需要，并且獲得評估，使表現(xiàn)在物的形彭讓匕的人類無差別的抽象勞動，經(jīng)過“凝結(jié)”的過程，將無效用的勞動作為“雜質(zhì)”排除之后，剩下的對社會有效用的勞動才會形成商品價值。

綜上所述，馬克思勞動價值理本質(zhì)上應(yīng)是有效勞動價值論，理由有三個方面:

首先，有效勞動價值論認為，商品價值是指商品中所凝結(jié)的抽象人類勞動，它是對社會有效用的勞動的表現(xiàn)，而不考慮這種活勞動耗費的社會有效用程度。

其次，我們把勞動對象吸收的勞動量稱為有效勞動，那末很自然地，有效勞動總量的多寡就是勞動對象吸收的勞動量搶以造產(chǎn)品的數(shù)量，即與使用價值的數(shù)量成正比的，這才是真正地體現(xiàn)出使用價值是價值的承擔者。這樣，在勞動生產(chǎn)力提高的情況下，同量的勞動量所產(chǎn)出的使用價值數(shù)量增加了，目也就是消耗同量的勞動量所創(chuàng)造的價廈總量也增加了，轉(zhuǎn)化率提高了，即具體活勞動的有效性增加了，這就能圓滿地解釋在勞動生產(chǎn)力提高的情況下，社會生產(chǎn)中活勞動相對減少而價值總量卻在增加的現(xiàn)象

再次，科技的發(fā)展對社會財富的創(chuàng)造發(fā)揮了巨大作用。有資料表明，發(fā)達國家國民生產(chǎn)總值增書沖副變大大高于就業(yè)人數(shù)的增長幅度。在國民生產(chǎn)總值中，技術(shù)因素所起的作用已達60—80%，活勞動的作用顯著下降，這與商品傭直是由耗費勞動決定的觀點存在突出的矛盾。因為才剮居耗費勞動價值論，設(shè)備越落后，耗費的活勞動就越多，創(chuàng)造的個別價值也越多;而設(shè)備越先進，耗費的活勞動就越少，創(chuàng)造的個別洲也越少，這樣，科技進步反而成了獲取更多價值的障礙了。從有效勞動價值論的角度來看，一切都是順里成章的。科技的進步，先進機器設(shè)備的采用，極大地提高了勞動者耗費的勞動量到勞動對象吸收的勞動量的轉(zhuǎn)化率，使得國民生產(chǎn)總值增長幅度大大高于就業(yè)人數(shù)的增長速度。

三、“創(chuàng)造勞動”與“超額利潤”

要想理解“超額利潤”的深刻內(nèi)涵，首先要搞清楚課本中的“總體勞動’，價值論在解釋現(xiàn)實問題時的困惑。馬克思認為勞動產(chǎn)品“轉(zhuǎn)化為總體工人即結(jié)合勞動人員的共同產(chǎn)品。總體工人的各個成員較直接地或者較間接地作用于勞動對象。因此，隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手;只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了”?，F(xiàn)實的情況是生產(chǎn)社會化程度越來越高，其生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本變化。各種勞動形式的“個別分化”和總體“結(jié)合”的情況更加紛繁復(fù)雜，主要表現(xiàn)在兩個方面:一方面某些形式的勞動主要是智力勞動從直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域分離出去，另一些原本分離的勞動形式又“總體地”結(jié)合在一起，限于“物質(zhì)產(chǎn)品”。另一方面通過商品形式滿足人們需要的勞動產(chǎn)品已不局限于‘.間接生產(chǎn)”領(lǐng)域，創(chuàng)造價值的勞動不能再局限于直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，創(chuàng)查介值的方式也進一步社會化、復(fù)雜化。大量的科技勞動潛藏于其他“物化勞動”中，掩蓋了價直的真實源泉，這是形形“物化勞動”創(chuàng)造價值論產(chǎn)生的直接現(xiàn)實原因。從中可以看出，馬克思的論述是基于當時的生產(chǎn)社會化情況，化好旨的’‘總體勞動”主要限于直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的“結(jié)合，’，而且他的論述只是在“資本一般”的限度內(nèi)。

從科學(xué)勞動部門內(nèi)部看，科學(xué)勞動不創(chuàng)造價值。由于科學(xué)理論研究的牛條珠刀險，其成果不能變成商品，因而其“價值”不能直接體現(xiàn)，這是傳統(tǒng)理論的思維。那么從事理論科研的“創(chuàng)造勞動”是否創(chuàng)造價值?我們按傳統(tǒng)的理論從正反兩方面來分析一下:如果不承認理論科研勞動創(chuàng)造價值，那么，同等勞動條件的企業(yè)一旦采用了先進技術(shù)，在同等勞動強度和同等勞動時間會獲得“超額利潤”。“超額利潤”不可能是先進設(shè)備創(chuàng)造的，也不可能是其本企業(yè)的勞動創(chuàng)造的，因為他們并未多付出“社會必要勞動量”。如果承認基礎(chǔ)科研勞動創(chuàng)造價值，則運用的其他生產(chǎn)環(huán)節(jié)的“價廈.，屬于物化勞動，它已經(jīng)等額轉(zhuǎn)移入產(chǎn)品之中，因而“超額利潤”的來源仍然得不到說明。