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古典文學和現(xiàn)代文學范文第1篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒；中國現(xiàn)代文學；發(fā)展

引言

隨著社會的發(fā)展，在研究我國當代文學的過程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對社會學的“外在探索”產(chǎn)生了疲倦感，那么西方的一些結(jié)構(gòu)主義、語義理論等“內(nèi)在探索”也隨之出現(xiàn)，文體探索也慢慢代替了那些以政治經(jīng)濟尤其是以階級斗爭為基礎的文學探索。不過通過現(xiàn)代文學的探索歷史能夠看出，方法并非是全能且唯一的。各類探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現(xiàn)代文學的整體框架中，那么就會產(chǎn)生新問題。也可以說，當現(xiàn)代傳媒和中國現(xiàn)代文學探索的理論范圍融合在一起，形成了一個新的探索模式，以此會全面地論述我國歷代文學的理論特征，以此可以增強對理論問題的理解程度。

一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學的常規(guī)關(guān)系

(一)媒體即為載體

對于信現(xiàn)代傳媒而言，它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果，能夠為我國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來看，媒體即為載體，現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學之載體。無論哪一個文學作品都需要物質(zhì)載體，比如古時候的竹筒、紙扇、墻壁等，均通過特定物質(zhì)形式得以展現(xiàn)?，F(xiàn)代文學的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，沒有現(xiàn)代報紙媒體就沒有現(xiàn)代文學，此為學術(shù)界已達到一致的認同。不過，傳播媒體的變化也會帶來現(xiàn)代文學的變化，如馬拉印刷機時期的期刊與設備印刷機的報紙，它們的出版效率與質(zhì)量等有明顯的差距，文學創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質(zhì)量的增強而發(fā)生對應的改變呢？不過，此兩者并非是正比例關(guān)系，文學創(chuàng)作的審美理念與藝術(shù)成就的大小不會受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。

(二)媒體即為中介

現(xiàn)代傳媒屬于文字載體，也就是說，報紙期刊屬于文學創(chuàng)作的傳媒工具，相關(guān)作品是利用特點的媒體得以發(fā)展的，即，媒體也就是所謂的中介?，F(xiàn)代傳媒能夠?qū)⒆髡吲c讀者的內(nèi)在聯(lián)系展現(xiàn)出來，同時也離不開對文學創(chuàng)作的引導及其創(chuàng)作文學的整體傾向。其實，讀者也不是被動性地受影響或者被指引，如果讀者根據(jù)自己的喜好來挑選報刊或書籍的話，讀者其實屬于此“共同體”構(gòu)成一部分，同時根據(jù)個人想法改變這個“共同體”。但是，由于作家力量及文學創(chuàng)作的不斷增強，作家與報刊之間的影響力會減弱，個別報刊邀請有威望的學者撰稿并未是為了發(fā)行需要，大部分是為了能夠點綴門面而已。反之，編輯部在明確選題、方針方面，也需要體現(xiàn)出高尚品格，通過獲得大眾稱贊的方式得到有識人士的認同。29]

(三)媒體即為語境

現(xiàn)代報刊而已，不單單屬于載體，也屬于創(chuàng)作作品，屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內(nèi)容，報刊的發(fā)展能夠為文學的出現(xiàn)提供特點的文化氛圍，明確話語模式，甚至當作文學素材融入到作品內(nèi)容中來。其實，對于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學而言，其語境的內(nèi)聯(lián)包括兩點內(nèi)容，其一是現(xiàn)代傳媒具有的時尚特征，能夠指導大眾生活、藝術(shù)理念的改變，對全社會審美觀帶來一定的影響。梁啟超興建的《新小說》與《新民叢報》和其“新民”理念、《申報》等明確了不同的建報理念，均展現(xiàn)了報刊面對普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學，通過啟蒙為關(guān)鍵引導方向，現(xiàn)代文學具有凝重感，其實這和現(xiàn)代報刊更注重社會、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報刊對應的傳播手段，能夠為現(xiàn)代文學的創(chuàng)作語境的出現(xiàn)構(gòu)建相應的文體模式?，F(xiàn)代報刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版，考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時間看到，由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征，能夠為作家連載文學的發(fā)展奠定基礎，也能夠為作家實現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎，這和基于手抄與說唱的古典文學相比，此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢。

二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國現(xiàn)代文學

研究文化傳播視野里我國現(xiàn)代文化史的構(gòu)建，必須研究“現(xiàn)代性”和我國文學之間的聯(lián)系，分析我國文學“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國現(xiàn)代文學和我國古典文學的關(guān)鍵準則的一個特殊標注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學出現(xiàn)系統(tǒng)的實質(zhì)改革，是造成文學現(xiàn)代性變化的關(guān)鍵誘因。

(一)重讀“現(xiàn)代性”

“現(xiàn)代性”屬于分析我國現(xiàn)代文學的一個關(guān)鍵定義，不過對此定義的了解，學術(shù)界的看法不一。通常來看，學術(shù)界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國家演變過來的。在西方，“現(xiàn)代性”可以理解為“當下”，大部分是被社會學家引用，屬于“當代社會或文明發(fā)展的縮略語”。不過對于國內(nèi)學術(shù)界而言，它重點是闡明社會現(xiàn)代化的發(fā)展狀況，并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況，體現(xiàn)出理想化、未來化的特點。這些年以來，個別研究學家也慢慢重視文學史變化過程中的現(xiàn)代性問題，并對此過程的現(xiàn)代性開展了深入性探索，并形成了一個較為活躍的現(xiàn)象。楊春時總結(jié)出“二十世紀我國文學的近代性”，此觀念其實說明了“我國現(xiàn)代文學”的特性，是通過“現(xiàn)代文學”還是“近代性文學”來闡述二十世紀中國文學，這不單單屬于材料憑證的文學，也屬于理論研究模式的問題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國文學》一書，其通過我國現(xiàn)代文學的形成原理與社會變化特征的層面，總結(jié)了我國工業(yè)化進程對我國文化帶來影響的相關(guān)論點。所以，分析我國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代化問題，不單單要重視現(xiàn)代文學的根本特性，同時也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時間角度來分析我國現(xiàn)代文學，可以發(fā)現(xiàn)它比我國古典文學或西方文學更具有“現(xiàn)代性”特點。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學的形成、發(fā)展與變化時，就要重視現(xiàn)代傳播媒體對我國文學造成的影響。就拿報刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來說，我國現(xiàn)代文學也屬于我國古典文學的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展，我國文學在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”，一個新的文化理念與審美意識也在緩慢地形成。

(二)媒體屬性和雅俗問題

對于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來說，其引發(fā)的另一個問題，就是纏繞著我國文學數(shù)百年的理論問題，即為“雅”“俗”與我國文學的高端化與普及化的問題。這數(shù)百年來，新文學和“通俗文學”也形成了較為復雜的內(nèi)在聯(lián)系，為此產(chǎn)生了不一樣的文學理念?！巴ㄋ孜膶W”代表著中性含義，不過對于我國現(xiàn)代文學的批駁者而言，卻體現(xiàn)出貶義意義，此為“五四”文學特別是文學探討會的批駁方向，也是之后被文學史家丟棄的一角。從二十世紀八十年代之后，人們也慢慢將目光轉(zhuǎn)向了“被丟棄的一角”，一些探索文獻也說明了現(xiàn)代文學發(fā)展的缺陷。即①，文學作品具有“通俗文學”內(nèi)容；②個別學者認為，“文學母體包括兩類，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，“通俗文學”屬于我國現(xiàn)代文學的關(guān)鍵組成內(nèi)容，其獲得了成果即為我國現(xiàn)代文學的成果。不過，怎么研究我國現(xiàn)代文學的“雅”和“俗”，也是纏繞人們的一個難題。

(三)工具理性和科學理性

通常而言，我國現(xiàn)代文學的理性意識屬于我國文學成為現(xiàn)代化的一個關(guān)鍵標識，也屬于我國現(xiàn)代文學啟蒙思維特點與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學，研究現(xiàn)代文學的文化理念的時候，必須重視現(xiàn)性和文學的內(nèi)在聯(lián)系。但是，對于支持現(xiàn)性的科學形態(tài)來說，它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。通過文化角度來看，基于現(xiàn)代文學與工業(yè)社會代表的印刷媒體，由物質(zhì)理念至語言創(chuàng)作，再至傳播的實質(zhì)形態(tài)與消費模式，均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學里顯著的理性意識。和古典物質(zhì)文化氛圍中的理性對比來看，現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術(shù)理性為核心的現(xiàn)代文學理性。

三、結(jié)語

總之，隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴大了人們的視野，讓人們從一個狹小的范圍里得以釋放，具備了和“世界”直接互動的特性。不過，值得注意的是，現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類形成的文化形態(tài)，它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力，以此不斷地影響現(xiàn)代文學的社會地位。同時，現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的欲望與引導也不斷地影響著現(xiàn)代文學，不過新的現(xiàn)念也在不斷地形成，人們在此也慢慢能夠看出自身存在的價值。即便我們基于西方國家的“現(xiàn)代性”來衡量我國現(xiàn)代文學的時候，也無法真正地認識我國現(xiàn)代文學的“現(xiàn)代”理念。為此，現(xiàn)代傳播媒體從本質(zhì)上不斷地影響現(xiàn)代文學，同時也對現(xiàn)代文學的變化提供了空間與機會。

參考文獻：

[1]王平.傳媒文化視野中的近代文學變革——評蔣曉麗的《中國近代大眾傳媒與中國近代文學》[J].當代文壇,2008(01).

[2]徐萍.現(xiàn)代傳媒與中國文學現(xiàn)代性的生成[J].齊魯學刊,2008(06).

古典文學和現(xiàn)代文學范文第2篇

《教育部關(guān)于進一步深化本科教學改革全面提高教學質(zhì)量的若干意見》(教高〔2007〕2號)正式提出了推進人才培養(yǎng)模式和機制改革、著力培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的新教育理念，強調(diào)要采取各種措施，如組織學生的社會實踐活動，參與科學研究，進行創(chuàng)新性實驗和實踐等方式，提升學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。高等教育研究者潘懋元認為:“21世紀，世界各國將或早或遲地進入知識經(jīng)濟時代。……在知識經(jīng)濟時代，突出創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的素質(zhì)教育。”以學生為主體，以創(chuàng)新為旨歸，是世紀之交中國教育理念的重大變革，也是給21世紀教師提出的新使命。

二、主體性培養(yǎng):方法與步驟

現(xiàn)代文學課程是高等院校中文系大學本科的基礎核心課程，開設時間是一學年，3個學分?，F(xiàn)代文學通常被界定為現(xiàn)代中國人用現(xiàn)代語言表現(xiàn)在現(xiàn)代過程中產(chǎn)生的思想、感受的文學?，F(xiàn)代文學在思想表現(xiàn)、審美感受、語言形式上都區(qū)別于傳統(tǒng)的古典文學，這門課主要擔負的是培養(yǎng)學生對現(xiàn)代社會、文化、文學語言新質(zhì)的了解和掌握能力。筆者以自己所承擔的現(xiàn)代文學課程為例，淺談一下在現(xiàn)代文學教學過程中學生主體性培養(yǎng)的相關(guān)策略與步驟。

(1)首先注重課程教學中創(chuàng)建問題意識，引導學生回應、質(zhì)疑、進行獨立思考的能力。如在現(xiàn)代文學教學中講到上世紀20年代新文學初創(chuàng)時期的話劇發(fā)展，可以拋出一個富有啟發(fā)性的問題:話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系問題。新文學以西方為標尺，以西方強調(diào)“寫實”的戲劇取代中國講究唱腔、做念、寫意的傳統(tǒng)戲曲，但是話劇在整個20世紀的歷史中其中國化都是極不成功的，傳統(tǒng)戲曲在不斷的批判下又一蹶不振。這種批判給今天的文化建設留下了怎樣的經(jīng)驗教訓?可以說，具有問題意識的啟發(fā)式教學，有助于培養(yǎng)學生的學習興趣和獨立思考的意識，促成學生主體性的形成。

(2)閱讀原著、文獻查閱及相關(guān)理論的學習。主體性培養(yǎng)需要發(fā)展學生個體獨立、能動、自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力。就現(xiàn)代文學教學而言，提倡學生作為主體對文學作品的感知力和深度解讀的能力，原著閱讀獲得基本的感性體驗是第一步，相應地，文獻資料查詢及方法要領(lǐng)的運用是外在條件，卻是基本的學術(shù)訓練的重要過程，學生通過文獻的掌握可以了解最新的學術(shù)進展，進而進入學術(shù)創(chuàng)新的可行性。相關(guān)理論背景的學習可以提供觀照的視角和深度，有利于學生的能力提升和創(chuàng)新意識的形成。

(3)專題討論?，F(xiàn)代文學教學既要照顧到“史”的線索，又要兼顧作家作品的解讀。在當前現(xiàn)代文學課程極度壓縮的情況下，教學過程中就必須采取以點帶面的方法，其中，專題討論是其中最為可行的方法。專題討論的形式有助于培養(yǎng)學生合作性學習意識，也有利于培養(yǎng)一種探究式的學習態(tài)度。以趙樹理《小二黑結(jié)婚》為例，學生對小說中的“三仙姑”、“二諸葛”的形象給出了創(chuàng)造性的看法。他們認為趙樹理塑造的這兩個人物非常具有喜感，批判中蘊含了有感情的認同，是用了民間文學、戲曲中詼諧、戲謔的手法去表現(xiàn)這兩個啼笑皆非的人物的，有著臉譜化的痕跡，與戲曲中的人物塑造相似。學生多角度多層面的創(chuàng)造性解讀從不同層面進入到文學經(jīng)典豐富世界的領(lǐng)悟，這種有探究式的學習態(tài)度有利于培養(yǎng)學生的主體性。

(4)鼓勵學生的社會調(diào)研和科研參與。主體性、創(chuàng)新性能力不僅在課堂中，更需要在延伸性的社會實踐中獲得不斷提升，這樣才能促進學生的可持續(xù)發(fā)展。教師應該有意識地在課程進行中鼓勵學生的社會實踐和科研參與意識。在上述講到的話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系中，鼓勵學生利用寒假在各自家鄉(xiāng)做傳統(tǒng)戲曲發(fā)展現(xiàn)狀的相關(guān)調(diào)查。同學給出的結(jié)果是讓人相當驚喜的。一些同學表示傳統(tǒng)戲曲在其家鄉(xiāng)事實上是有很大的市場需求，但這種需求當前卻不能給予相應的滿足，傳統(tǒng)戲曲亟待發(fā)展振興以滿足群眾的文化需要。一些學生還提供了當?shù)貜团d傳統(tǒng)戲曲的成功案例。這次實地調(diào)查培養(yǎng)了學生的問題意識，加強了他們的現(xiàn)實關(guān)懷和社會責任感，也進行了一次科學研究的初步嘗試，培養(yǎng)了學生的主體性。

(5)小論文寫作。小論文的寫作基本上呈現(xiàn)了一次完整的學術(shù)訓練過程，從最初提出觀點到搜集資料、查閱文獻，反復思考，錘煉觀點，尋求論證，到寫作成文，學生在這個過程中初試“做學問”的感覺和路子。小論文寫作不僅能夠深化對課程知識的領(lǐng)悟，還能有效地引導學生對知識與規(guī)范的內(nèi)化，這個過程也是一次探究性、創(chuàng)新性學習的訓練，對大學學生主體性的培養(yǎng)至關(guān)重要。

三、主體生成與前瞻目標

1、主體生成

現(xiàn)代文學相比古典文學，具有內(nèi)容和審美的異質(zhì)性和陌生性。學生接觸現(xiàn)代文學往往缺乏古典文學的熟稔感和親切感，學習熱情不高，學習缺乏主動性;再加上傳統(tǒng)教學方式主要是教師講、學生聽，學生缺乏興趣，因而整個課堂顯得死氣沉沉，制約了學生的個性發(fā)展。開展主體性教學后，主要圍繞學生展開教學活動，強調(diào)發(fā)揮學生在學習過程中的主體性、能動性、創(chuàng)造性，教師扮演好在其中的引導者、協(xié)調(diào)者的角色，實踐證明這種教學方式有利于學生的個體成長。主體性教學的實施為學生的創(chuàng)新性學習奠定了初步基礎。學生意識到學習是一件“學生去做的事，而不是為他們做好的事”，這種實踐性的學習方式不僅可以激勵學生對自我潛能的開發(fā)，有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新性能力，同時能夠讓他們在學習過程中能體會到一種人的自由和自我實現(xiàn)的快樂。教育能夠促進個體的完善與自我生成，這應該是教育應有的本質(zhì)規(guī)定性。

2、前瞻目標

(1)研究型教學?，F(xiàn)代高等教育“以學生為中心”的教學理念的深度變革，根源上是與人才創(chuàng)新性的深度需求直接相關(guān)，研究性教學主要側(cè)重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性思維和能力。美國高等教育半個世紀以來執(zhí)行“以學生為中心的研究型大學”的創(chuàng)辦理念，注重培養(yǎng)學生研究意識和創(chuàng)新潛力，促進了美國經(jīng)濟在世界上的遙遙領(lǐng)先。黨的十提出了當今世界知識經(jīng)濟的重要性，提出當前國際競爭日趨激烈的背景下，國力之爭主要演變?yōu)槿瞬胖疇?。研究型教學有利于培養(yǎng)學生的主體性、創(chuàng)新性，進而滿足新時代對創(chuàng)新性人才的迫切要求。

古典文學和現(xiàn)代文學范文第3篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)當代；文學；現(xiàn)代性

自1990年開始，文學界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說其已經(jīng)被當做目前文學領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對現(xiàn)代文學所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動藝術(shù)的發(fā)展與審美意識的成熟，同時也對其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對我國的文學領(lǐng)域來說就是一把雙刃劍。

一、現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性內(nèi)涵

針對現(xiàn)代性的探討，部分學術(shù)界專家認定其屬于時間概念，還有一些認定其是與傳統(tǒng)觀念相區(qū)別的概念，是不斷發(fā)展、變化并且逐漸自我完善的一個動態(tài)的過程。在學術(shù)界里，許多的專家認為，文學的現(xiàn)代性是與審美相互關(guān)聯(lián)的，這是由于文學自身就具有審美的意義?？偟膩碚f，文學現(xiàn)代性是難以被全面解釋的，它屬于一個整體，具備著啟蒙、審美的作用，它的核心就是審美現(xiàn)代性。

二、現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性特征

（一）審美現(xiàn)代性有悖論性

文學中的審美現(xiàn)代性和社會中的現(xiàn)代性具有很大的不同，文學中的審美現(xiàn)代性不但研究了技術(shù)現(xiàn)代性，同時對個體、語言、審美觀念以及主題進行了全面的分析。文學現(xiàn)代性包含了我國人民價值觀念、理想、現(xiàn)實生活以及情感寄托等方面。從屬于文學現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性具備稍縱即逝的特點，它所包含的一部分輕易就會流失，而與其相對的另一部分卻會永垂不朽，所以就需要利用各種方式把易逝的這部分保存下來并且將其轉(zhuǎn)變成不會消失的特質(zhì)。文學審美的現(xiàn)代性是一把雙刃劍，它在推動審美意識的發(fā)展與成熟的同時，也會對傳統(tǒng)的觀念帶來負面影響。在我國的現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性中，具有經(jīng)驗世界具體性與當代經(jīng)驗片面性的特點，因此，就需要認真地研究每個國家的文學現(xiàn)代性，利用其他國家正確的觀念來完善我國現(xiàn)代文學的整體性。

（二）中國現(xiàn)當代文學現(xiàn)代性發(fā)展兩難性

我國現(xiàn)代文學所具備的現(xiàn)代性，不只是吸取了歐洲的研究成果，也有著本身的明顯特征，這兩者之間存在著很大的不同，主要表現(xiàn)在：第一，歷史差異。歐洲的現(xiàn)代文學中的現(xiàn)代性是為了對抗古典文學，然而我國的現(xiàn)代文學不但要展現(xiàn)富有凝聚力的民族特色，同時還要在完善現(xiàn)代性的同時避免出現(xiàn)因副作用而產(chǎn)生的影響。第二，表達方式差異。在歐洲的現(xiàn)代文學中，它的現(xiàn)代性特征是推翻傳統(tǒng)藝術(shù)后所展現(xiàn)出來的，是利用比喻、象征等方式來表達一個非理性的世界；而我國的現(xiàn)代文學則是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實這兩座大山中艱難生長，具備文學藝術(shù)中的先進性與探索性的特征，是用積極的方式展現(xiàn)我國人民具有的獨特的民族精神。第三，自身體制差異。歐洲的現(xiàn)代文學最大的特點就是以資本制度為基礎，對個體的精神異化展開研究，尋找個體最適合的定義；我國現(xiàn)代文學以集體為基礎，社會現(xiàn)代化和民族解放獨立就是其核心目標。歐洲的現(xiàn)代文學盡管給我國的文學發(fā)展產(chǎn)生了較好的影響，不過依然難以創(chuàng)造一個更好的平臺，這也就造成了我國的現(xiàn)代文學不但質(zhì)疑我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，同時也質(zhì)疑歐洲的文學藝術(shù)，使其難以繼續(xù)發(fā)展。

（三）文學現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)

我國的現(xiàn)代文學在不斷探索現(xiàn)代化的同時，也在某種程度上抵制現(xiàn)代性，在傳承文化的基礎上，又難以正確處理其落后性，中國現(xiàn)代文學學術(shù)界也就有必要理清我國現(xiàn)代文學利弊共存的局面，使其不會將審美觀念總結(jié)為“怨恨”。然而我國現(xiàn)代文學所具備的現(xiàn)代性卻和這種怨恨相互關(guān)聯(lián)。由于我國現(xiàn)代文學所具備的這種現(xiàn)代性是在歐洲文學的啟發(fā)下進一步發(fā)展而來的，所以，我國現(xiàn)代文學所具備的現(xiàn)代性不但表現(xiàn)在現(xiàn)代化和傳統(tǒng)相互矛盾的怨恨，同時也表現(xiàn)在中國與歐洲文化差異的怨恨。

（四）文學現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型

在觸及到我國現(xiàn)代文學中現(xiàn)代性所引發(fā)的研究，我國文學的現(xiàn)代性產(chǎn)生了一定程度上的變化，在作者看來，我國現(xiàn)代文學中存在的現(xiàn)代性變化是由的《文學改良芻議》引發(fā)的，從現(xiàn)實社會來看，魯迅是在文學藝術(shù)以及個體精神等層次來表達文學現(xiàn)代性。茅盾在《蝕》中，利用知識青年的精神感覺來表達文學現(xiàn)代性，《子夜》就是利用渡船、炊煙、火車來表達人物的內(nèi)心感受。在魯迅、茅盾、等現(xiàn)代作家的帶頭下，我國現(xiàn)代文學具備的這種現(xiàn)代性日益變化，同時將我國現(xiàn)代文學推向了現(xiàn)代性的潮流中，并且慢慢地剔除了我國現(xiàn)代文學中現(xiàn)代性的缺點。

三、結(jié)語

中國現(xiàn)代文學所存在的這種現(xiàn)代性是很難以被全面解釋清楚的，我國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性具有兩面性，而且還有些許的怨恨觀念。我國現(xiàn)代文學的復雜程度，使其具有相當高的文學研究價值。

參考文獻：

古典文學和現(xiàn)代文學范文第4篇

一、白話文運動改變現(xiàn)代文學形式的審美高度

現(xiàn)代文學(本文所指的現(xiàn)代文學除特別說明外，都是指中國現(xiàn)代文學)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開白話文運動。所謂的白話文運動是指廢除文言文在生活、生產(chǎn)以及文學活動中的運用，代之以通俗易懂的白話文的文化運動，其標志性事件是1919年爆發(fā)的。從今天的角度審視白話文運動，不難發(fā)現(xiàn)，白話文可以幫助閱讀者尤其是文字水平普通的閱讀者讀懂文學創(chuàng)作者的思想，原本文言文所造就的文化障礙被清除，從而進一步地改變了文學的審美角度。一方面，文學作品以更加清晰易懂的形勢呈現(xiàn)，使得普通讀者都得以明白。相比文言文的晦澀審美，現(xiàn)代文學能夠?qū)⑽膶W作品向更廣大的人群普及。另一方面，文學作品的精準表達也是現(xiàn)代文學在白話文運動后所呈現(xiàn)出的顯著特征。文言文力求縮短文字，因而表達通常是模糊而不精確的，這與科學精神嚴重沖突，因而成了中的重要批評點?，F(xiàn)代文學的精確性提升改變了創(chuàng)作者和讀者的思維，其審美不再是“模糊的玄妙”，而是“準確的美妙”。

二、文學語言變遷催生更加豐富的新文學形式

文學語言變遷與文學形式之間的關(guān)系較為復雜，前者在相當程度上決定了某一種文學形式產(chǎn)生的可能性以及發(fā)展的前景。如果文學語言變遷與文學形式一致，會對文學的規(guī)約和形式產(chǎn)生正面的促進作用;如果文學語言變遷與某一文學形式的內(nèi)在要求出現(xiàn)沖突，那么就會阻礙該種文學形式的發(fā)展和存在。從中國現(xiàn)代文學發(fā)展的歷程來看，文學語言變遷事實上催生了諸多新文學形式的產(chǎn)生，并決定了這些文學形式的基本格局。

(一)催生了現(xiàn)代詩的產(chǎn)生和發(fā)展在白話文替代了文言文以后，現(xiàn)代詩歌在發(fā)展方面呈現(xiàn)出鮮明的散文化特征，這種形式的文學是該文化變遷的必然結(jié)果。在后的一段時間內(nèi)，對現(xiàn)代詩的質(zhì)疑很多，這是因為現(xiàn)代詩相比較于古詩而言，在押韻、形式方面存在十分突出的差異，以至于當時的一些讀者和文人認為這“不是詩”。隨著白話文的進一步普及，加之現(xiàn)代詩自身在形式上的變化，其韻腳越來越符合創(chuàng)作者情感的表達，也便于閱讀者感知。

(二)催生了雜文的產(chǎn)生和發(fā)展雜文是現(xiàn)代文學諸多形式中的重要類型，它幾乎成為了現(xiàn)代文學的標志。而這一文學形式的產(chǎn)生直接得益于白話文運動。文言文對文字的運用有很多要求，白話文運用起來則自由得多，不但破除了文言文的格式要求，甚至不需要聲韻的要求，因而適合對社會、經(jīng)濟、科學等領(lǐng)域的事務進行描述和表達。從雜文的內(nèi)容來看，多數(shù)都是作者理性思考的表達，其說理特征十分明顯，語言的精確性較高，因而成為現(xiàn)代文學新標準的典型:真、善、美。為了論證某一觀點，雜文的語言形式要顯著強于文言文，而且相比較于詩歌等文學形式而言也具有顯著優(yōu)越性。

(三)極大促進了小說的發(fā)展隨著白話文的推廣，小說成為現(xiàn)代文學的重要部分得到繁榮發(fā)展，其創(chuàng)作和發(fā)表數(shù)量、讀者數(shù)量都呈現(xiàn)跳躍性提升。白話文完全自由地符合小說這種文學形式對語言的要求。文學大家就認為，曹雪芹、施耐庵等人如果不是運用白話文，就幾乎不可能創(chuàng)造出偉大的小說經(jīng)典作品。事實上，正是白話文將小說從邊緣推向了現(xiàn)代文學的中心。白話文之所以具有這樣的能量，是由于這是普通平民所使用的真實語言，由它所創(chuàng)作的作品通俗易懂，這恰好符合現(xiàn)代文學“啟迪民智”的社會追求，因而廣大文學人將其充分運用起來，進行大量的文學創(chuàng)作，在客觀上推動了小說的發(fā)展。因此，可以說，離開了白話文的普及，小說這種文學形式就可能仍然是“小眾”的，它不可能得到推廣、發(fā)展和繁榮。

(四)推動了敘事文學形式的豐富化敘事文學是中國傳統(tǒng)文學的重要組成部分，然而受文言文這種主流文學語言的限制，敘事文學的數(shù)量和廣度一直有限。以戲劇為例，它是敘事文學的典型，然而在以前，傳統(tǒng)戲劇一直是小眾的，它不僅不能夠由普通人創(chuàng)作，甚至其自身的發(fā)展也受到資源和語言環(huán)境的嚴格制約。白話文運動徹底改變了這一狀態(tài)，傳統(tǒng)戲劇的語言表達受到的規(guī)制被破除，推動了戲劇的發(fā)展，從而出現(xiàn)了話劇這種新的、普通人能夠理解、學習和掌握的戲劇形式，規(guī)定了現(xiàn)代戲劇的語言范式，從而極大地豐富了中國現(xiàn)代戲劇的內(nèi)涵。魯迅認為現(xiàn)代戲劇的發(fā)展離不開白話文，這是因為白話文具有“想象、感情、體性”的特點，這符合現(xiàn)代戲劇對語言的需求，使得創(chuàng)作者、表演者能夠直接地表達情感和動作，同時又得以進行鋪陳表達，從而使得觀眾能夠直接感知戲劇的美。另外，白話文能夠?qū)ι钪械穆曇?、腔調(diào)、形態(tài)等進行模仿，從而能夠?qū)⑵鋫魃竦爻尸F(xiàn)給觀眾，并提升戲劇的趣味性和感染力，而這正是文言文所欠缺的功能。通過對現(xiàn)代文學進行研究，不難發(fā)現(xiàn)，白話文的普及使得敘事文學能夠更好地進行諷刺、幽默、寫意、寫實以及戲劇性表達。離開了白話文，敘事文學便會枯燥得多，并會制約現(xiàn)代敘事文學成為普通大眾能夠直接創(chuàng)作的文學形式，從而減少大眾參與社會活動的途徑。

三、文學語言變遷與現(xiàn)代文學形式的相互影響

文學語言的變遷對現(xiàn)代文學形式的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展起到了極大作用。然而，需要指出的是，這種文學語言對文學形式的影響并非單向的，后者也對前者產(chǎn)生了影響。也就是說，文學語言與文學形式之間是互動的，二者各自對對方產(chǎn)生著影響。當文學語言出現(xiàn)變遷時，文學形式不是對其進行機械地適應，相反，如果文學語言阻礙了文學形式的豐富和發(fā)展，那么就會推動文學語言在某一文學領(lǐng)域出現(xiàn)相應變化。這就是文學語言與現(xiàn)代文學形式的互動，這種互動自以來一直在進行，從未間斷過。這種現(xiàn)象不僅在中國現(xiàn)代文學中存在，在西方文學中同樣存在。認識到這種現(xiàn)象的普遍性，有助于我們更好地進行文學研究。在初期，出于對國家存亡的擔憂，大力提倡白話文代替文言文，這種功利主義使得現(xiàn)代文學形式的發(fā)展具有一定的跳躍性，它既不像中國古典文學那樣文學語言與文學形式按照一貫的方式自然演變，也不像西方文學那樣由成熟的語言升華并演化出文學美感。相反，中國現(xiàn)代文學語言的變化嚴重沖擊甚至是了原來的文學形式，使得新的文學形式要不斷探索白話文的特性、使用方式，這個過程既使得文學形式得到豐富和成熟，也推動了白話文的普及和成熟。

四、結(jié)語

古典文學和現(xiàn)代文學范文第5篇

面對這樣的困境，解決問題的可靠路徑，就是重回歷史現(xiàn)場，梳理出自身的歷史生成究竟具有什么樣的運作機制，重新為自身的命名奠定堅實的歷史依據(jù)。循此思路進入歷史，一個顯在的事實是：中國現(xiàn)當代文學孕身于兩個具有不同歷史生成機制的時段當中：即“中華民國”和“中華人民共和國”。正是有了這樣兩個不同的時段，為重新進入歷史提供了可能性，在相互參照和相互發(fā)明中為我們探究中國現(xiàn)代文學發(fā)展的諸多癥結(jié)留下了極大闡釋空間。其中的癥結(jié)之一就是經(jīng)濟與文學的關(guān)系。民國時代恰好處在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和高度體制化的社會主義集體經(jīng)濟之間，中國文學正是在這樣的歷史關(guān)聯(lián)中完成了自己的轉(zhuǎn)型。民國時代的作家有什么樣的現(xiàn)代經(jīng)濟生存體驗？以現(xiàn)代出版?zhèn)髅綖榛A形成的文化市場為作品的流通提供了怎樣的生存空間？被卷入世界市場的中國為作家形成了哪些有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)實興奮點？現(xiàn)代經(jīng)濟體制怎樣激發(fā)人又如何壓抑人、經(jīng)濟作為社會存在的要件之一又怎樣賦予現(xiàn)代文學別樣的審美意味？由四川大學、北京師范大學等校青年學者發(fā)起成立的西川論壇正是帶著這樣的疑問，于2011年12月18日至19日，在云南蒙自的紅河學院召開了第一屆年會，專題研討“民國經(jīng)濟與現(xiàn)代中國文學”。

一、經(jīng)濟體驗與文學書寫。作家的經(jīng)濟狀況以及由此而來的人生體驗和他們的文學創(chuàng)作之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)，是與會者關(guān)注的一個焦點。王學東（西華大學）以魯迅為中心，認為現(xiàn)代作家以自己生存體驗為基礎，在他們的“經(jīng)濟意識”中，他們一方面以“中性金錢觀”贏得生命存在的基本條件，另一方面又在爭取“經(jīng)濟權(quán)”的劇烈戰(zhàn)斗中，釋放出獨立、自由的精神品格。而正是在圍繞經(jīng)濟權(quán)的搏斗中，不但完成了知識分子的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而且在開辟現(xiàn)代新人生的過程中，為如何“立人”提供了新的思考空間；李金鳳（四川大學）詳細考察了經(jīng)濟生活的窘境怎樣限制和激發(fā)了郭沫若的創(chuàng)作，而郭沫若的文學創(chuàng)作又怎樣反作用于自己的經(jīng)濟狀況，從而為我們理解現(xiàn)代文學家別樣的人生歷程提供了一個新視角；王玉春（大連理工大學）考察了現(xiàn)代作家開啟的“生之艱”啟蒙現(xiàn)代性敘事與自我生存困境形象建構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)。而近年來以陳明遠為代表的當代學人對以魯迅為代表的現(xiàn)代作家們，“年可坐得版稅萬金”的知識分子的經(jīng)濟狀況與生存狀態(tài)的細致考察，為我們理解五四文學提供了多重的經(jīng)濟視角，從而豐富了我們理解五四文學話語的多重歷史邏輯內(nèi)涵。張武軍（西南大學）以歷史發(fā)展和地域空間的變化為縱橫坐標，聚焦于抗戰(zhàn)時期作家群體所感受和體驗到的經(jīng)濟生活和經(jīng)濟方式之間較之以前有了很大變化，這種變化直接影響了作家的人生體驗和文學創(chuàng)作。研究者不但關(guān)注了文化中心地區(qū)的經(jīng)濟狀況和作家創(chuàng)作的多重聯(lián)系，而且對邊地少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟狀況和文學發(fā)展的關(guān)系也作出了開拓性的發(fā)掘。胡昌平（塔里木大學）考察了民國時期不同階段新疆經(jīng)濟政策的調(diào)整和文學生產(chǎn)之間的聯(lián)系；卓瑪?shù)模ū本煼洞髮W）考察了青海湟源經(jīng)濟繁榮和湟源新詩學形成之間的互動關(guān)系。

二、出版?zhèn)髅街碌奈幕袌雠c文學生產(chǎn)之間的關(guān)系。中國文學之所以能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，和以出版?zhèn)髅綖榛A的文化市場的形成密不可分?，F(xiàn)代出版?zhèn)髅綇氐赘淖兞宋膶W生產(chǎn)、流通、接受、傳播的方式，使得文學創(chuàng)作作為一種現(xiàn)代職業(yè)成為可能。那么通過對文化傳媒市場的考察探討民國時期的經(jīng)濟運作與文學之間的關(guān)系，就是理解現(xiàn)代文學生產(chǎn)空間的必由之路。王琳（四川師范大學）從圖書出版的角度透析晚清民初公案狹義小說得以興起的生產(chǎn)體制以及作品自身的變遷，進而辨析了晚清民初時期小說創(chuàng)作的豐富性與復雜性；李直飛（四川大學）以早期《小說月報》為中心，探討了其影響力中的經(jīng)濟因素、稿費收入影響下的文人心態(tài)的轉(zhuǎn)型、廣告宣傳與作品傳播；王永祥（四川大學）以“中國新文學大系”（1917-1927）為中心，考察了文學作品的商品屬性與經(jīng)典建構(gòu)之間的關(guān)系；湯巧巧（西南民族大學）分析了泰東圖書局與創(chuàng)造社之間小資本與大“創(chuàng)造”之間的博弈，認為民國出版業(yè)的民營性質(zhì)，特別是民間資本對于現(xiàn)代文學的風格多樣化起到了至關(guān)重要的作用。

三、上世紀30年代的經(jīng)濟危機與文學創(chuàng)作路向的轉(zhuǎn)變。如果說人生境遇中的經(jīng)濟問題和作品流通的文化市場是現(xiàn)代社會中文學生產(chǎn)的必然遭遇，那么民國歷史中經(jīng)濟波動的歷史情境，則使經(jīng)濟凸現(xiàn)為文學創(chuàng)作和自身塑形無法繞開的問題。1929年開始的世界經(jīng)濟危機將中國卷入全球經(jīng)濟的多重利益爭奪中，由此而來的中國社會的劇烈分化使得文學敘述和文學想象出現(xiàn)了新的歷史動向。從農(nóng)村到城市，圍繞經(jīng)濟利益的分配與調(diào)整，所形成的話語權(quán)爭奪如何深度介入到文學自身的發(fā)展狀況，就成為與會者探討的核心話題。鄔冬梅（綿陽師范學院）通過分析1929-1933年代資本主義世界爆發(fā)的經(jīng)濟危機和此后的大蕭條對民國經(jīng)濟的沖擊，詳細考察了民國經(jīng)濟危機與30年代經(jīng)濟題材小說的興起。并分析了圍繞經(jīng)濟敘事的左翼文學的興起，以及社會性質(zhì)大討論中對作家寫作潛在的導引。認為經(jīng)濟題材的小說豐富了左翼文學的題材與主題，促進了左翼小說的發(fā)展，但“經(jīng)濟破產(chǎn)――剝削反抗”的主題過于狹窄，限制了經(jīng)濟題材小說豐富的表現(xiàn)與長久的生命力；布小繼（紅河學院）則通過對民國政府應對危機的經(jīng)濟政策的歷史考察，指出偏狹的階級視角和歷史事實之間強化與遮蔽的矛盾；顏同林（貴州師范大學）分析了三十年代經(jīng)濟敘事與現(xiàn)代左翼小說的偏至傾向；李哲（四川大學）通過對《春蠶》的個案分析，在經(jīng)濟、文本、歷史三個維度上分析了經(jīng)濟敘事關(guān)涉的1930年代復雜的話語糾葛。任冬梅（北京師范大學）以1928年代之后農(nóng)村經(jīng)濟大蕭條為分析重點，對《駱駝祥子》中祥子的心理動向與對鄉(xiāng)村的徹底背棄做了詳實的史實分析。