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文化理解與傳承范文第1篇

一、更新教學(xué)觀念，重視文化傳承

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展所流傳下來(lái)的精華，是民族的寶貴財(cái)富與精神所在。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承是我們每一代人的歷史使命。教師在授課時(shí)，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，采取多種形式讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意義，重視文化傳承，讓青少年成為傳統(tǒng)文化的載體。

二、開(kāi)發(fā)課本素材，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

挖掘教材中的傳統(tǒng)文化，也是讓學(xué)生深入認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的一種方式。

1.鑒賞古詩(shī)文，發(fā)掘傳統(tǒng)文化

高中語(yǔ)文教材中有大量的古代文學(xué)作品，其中蘊(yùn)藏著豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如在教《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》時(shí)，展示詩(shī)人希望收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷；教《歸園田居》時(shí)強(qiáng)調(diào)詩(shī)人寧?kù)o淡泊的隱士情懷，代表了古代知識(shí)分子獨(dú)善其身的精神追求；在教《勸學(xué)》《師說(shuō)》時(shí)闡釋勤學(xué)好問(wèn)、尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)……通過(guò)這些內(nèi)容的講述，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和人生觀。

這樣的教學(xué)可以讓學(xué)生受到情操陶冶、心靈熏陶，更熱愛(ài)祖國(guó)燦爛文化，對(duì)古代文化產(chǎn)生濃厚的興趣，自主傳承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族精神，從而提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育要求，落實(shí)新課標(biāo)教學(xué)理念。

2.品味現(xiàn)代文，挖掘傳統(tǒng)文化

在語(yǔ)文教材中，現(xiàn)代文是重要的構(gòu)成部分，間接或直接地闡明了傳統(tǒng)文化。在教學(xué)過(guò)程中，教師需要發(fā)掘現(xiàn)代文中的傳統(tǒng)文化因素，如生活習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、忠孝觀念等，并借助多種教學(xué)手段，巧妙滲透文化教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

三、開(kāi)展課外活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

開(kāi)展校外傳統(tǒng)文化的傳承活動(dòng)，不僅能夠豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操，還符合新課程改革背景下語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作。因此，要全面運(yùn)用課外時(shí)間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高自身文化底蘊(yùn)和綜合素養(yǎng)。

1.舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)講座

定期舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的專(zhuān)題講座，請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)業(yè)老師來(lái)進(jìn)行講授。

2.開(kāi)展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的比賽

比如舉行詩(shī)歌朗誦大會(huì)，讓學(xué)生積累知識(shí)，并能從中鍛煉自己；開(kāi)展古詩(shī)詞默寫(xiě)活動(dòng)，既可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的理解，同時(shí)也可以提高學(xué)生的書(shū)法水平。而古詩(shī)詞書(shū)法比賽中的獲獎(jiǎng)作品也可以懸掛在教室的墻壁上，用來(lái)營(yíng)造傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，一舉數(shù)得；開(kāi)展成語(yǔ)故事比賽，讓學(xué)生以講故事的形式將自己所了解的成語(yǔ)背后的故事講述出來(lái)，讓學(xué)生在講故事的過(guò)程中加深自己對(duì)故事背后寓意的理解，同時(shí)也讓學(xué)生的視野更加開(kāi)闊，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

3.組織學(xué)生觀看優(yōu)秀的電視節(jié)目

用電視媒體激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，讓學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心向往之。如組織學(xué)生觀看《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》，感受傳統(tǒng)文化魅力；觀看《朗讀者》，享受經(jīng)典文化視聽(tīng)盛宴。

四、借助節(jié)日習(xí)俗，傳承傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)習(xí)俗教育是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分，只有讓學(xué)生真正地了解，才能期望他們延續(xù)這些傳統(tǒng)。在春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，也可以讓學(xué)生挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，自覺(jué)參與傳統(tǒng)節(jié)日的各種實(shí)踐，體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍，弘揚(yáng)民族文化。

文化理解與傳承范文第2篇

一、本土音樂(lè)文化對(duì)音樂(lè)教育的重要性

本土音樂(lè)文化根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，往往在地方的文化教育中起著啟蒙作用。它不僅在方式與表現(xiàn)上與現(xiàn)代音樂(lè)不同，更逐漸發(fā)展成為我國(guó)的音樂(lè)文化中獨(dú)具一格的特色。將本土音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)教育相融合，發(fā)展并傳承本土音樂(lè)，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)教育具有重要影響。一方面保護(hù)和傳承了我國(guó)的原生態(tài)文化，另一方面也豐富了我國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)教育，為音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展提供良好根基。

另外將本土音樂(lè)文化中的精華引入到音樂(lè)文化教育體系中。一方面能培養(yǎng)本土音樂(lè)的宣傳者與接班人，使地方生態(tài)文化得到弘揚(yáng)與發(fā)展，另一方面能加強(qiáng)音樂(lè)教師的本土音樂(lè)文化觀念，豐富音樂(lè)文化教育體系。

二、本土音樂(lè)文化傳承策略的簡(jiǎn)要分析

（一）加重本土音樂(lè)在音樂(lè)教材中的所占篇幅

在音樂(lè)教材的編寫(xiě)上，除了對(duì)樂(lè)理知識(shí)的基本普及外，還可以因地制宜，加重本土音樂(lè)在音樂(lè)教材中的所占篇幅。由于民族以及地區(qū)的差異性，音樂(lè)教材的編寫(xiě)應(yīng)以主流音樂(lè)文化為重點(diǎn)，以本土音樂(lè)文化為特色。將音樂(lè)教育與地方民俗文化有機(jī)結(jié)合，使音樂(lè)教材通俗易懂且內(nèi)涵豐富。

在音樂(lè)教材中加大本土音樂(lè)的篇幅，應(yīng)體現(xiàn)我國(guó)音樂(lè)文化的多樣性。將具有強(qiáng)烈民族色彩的民歌，民族樂(lè)器，戲曲，舞蹈等音樂(lè)文化編入到音樂(lè)文化的教材中，利用學(xué)校教育的平臺(tái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的普及與傳承，滿足現(xiàn)代化教育全面發(fā)展以及個(gè)性化的需求。

（二）加強(qiáng)本土音樂(lè)文化的教師隊(duì)伍建設(shè)

音樂(lè)教師對(duì)本土音樂(lè)文化的鑒別、整理和搜集對(duì)傳承本土音樂(lè)文化有著重要意義。在加強(qiáng)本土音樂(lè)文化教師隊(duì)伍的過(guò)程中，充分調(diào)動(dòng)音樂(lè)教師的積極性，挖掘其才能，培養(yǎng)其對(duì)本土音樂(lè)的品鑒與領(lǐng)悟能力。進(jìn)而提高教師隊(duì)伍對(duì)本土音樂(lè)的研究分析能力以及挑選整合能力。

另一方面，受到地域制約與自身?xiàng)l件的影響，音樂(lè)教師對(duì)本土音樂(lè)的理解與掌握各不相同。為更好地傳承與普及本土音樂(lè)文化，學(xué)?？梢圆扇《ㄆ谧屢魳?lè)教師去民族音樂(lè)院校參觀進(jìn)修的方法，豐富音樂(lè)教師的本土音樂(lè)知識(shí)，提高音樂(lè)教師的教學(xué)技能，幫助更高效、更全面地向?qū)W生傳播本土音樂(lè)文化。

（三）幫助建立多元音樂(lè)文化的教育理念

多元音樂(lè)文化的理念已成為音樂(lè)文化發(fā)展的主趨勢(shì)。全球一體化不僅滲透在經(jīng)濟(jì)政治的各個(gè)方面，文化傳播也深深地受到其影響。多元音樂(lè)的教育理念，區(qū)別于同化音樂(lè)教育，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的本土性與民族性，旨在讓學(xué)生體驗(yàn)音樂(lè)的多樣性，感受音樂(lè)的差異性。從地域、語(yǔ)言、民俗風(fēng)情的角度加深對(duì)各本土音樂(lè)的理解，提高對(duì)各種音樂(lè)文化的品鑒能力。在和而不同的音樂(lè)環(huán)境中感受本土音樂(lè)文化的生命力。多元音樂(lè)文化理念是跨文化理解的重要途徑，同時(shí)也是文化交流的基本方式。

（四）發(fā)揮本土音樂(lè)文化的感染力，創(chuàng)建校園特色音樂(lè)文化

充分發(fā)揮本土音樂(lè)文化的感染力，開(kāi)展形式各異、豐富多彩的校園文化藝術(shù)活動(dòng)。如通過(guò)創(chuàng)立校園本土文化藝術(shù)社，擴(kuò)大本土文化的影響范圍，讓更多的人感受了解到本土音樂(lè)文化。并通過(guò)社內(nèi)活動(dòng)，加深本土音樂(lè)文化傳播的廣度和深度，幫助本土音樂(lè)文化有效傳承。

其次，可以通過(guò)校園廣播電臺(tái)等媒體設(shè)施，讓學(xué)生對(duì)本土音樂(lè)文化耳濡目染，于無(wú)形中提高對(duì)本土音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)，了解其豐富的形式與內(nèi)涵。再者，有教學(xué)條件的學(xué)校，可以通過(guò)邀請(qǐng)民間著名藝人或本土音樂(lè)的合唱團(tuán)、戲曲社等來(lái)學(xué)校進(jìn)行演出或開(kāi)展講座，讓學(xué)生切身感受本土音樂(lè)文化的魅力。

最后，學(xué)校還可以通過(guò)組織“文化活動(dòng)下鄉(xiāng)”，讓學(xué)生自己尋找資源和尋訪調(diào)查，做有關(guān)于本土文化的課題探究。通過(guò)學(xué)生的自身實(shí)踐，讓學(xué)生感受到本土文化傳承的艱難與不易，同時(shí)幫助學(xué)生加深對(duì)本土文化的感受，另一方面也提高了學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，開(kāi)拓了學(xué)生的眼界范圍。

文化理解與傳承范文第3篇

一、鄉(xiāng)土音樂(lè)在學(xué)校傳承的必要性

作為一種民間藝術(shù)，鄉(xiāng)土音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體和表現(xiàn)形式，包含著民族文化、歷史文化和地域文化的豐富內(nèi)涵。探究鄉(xiāng)土音樂(lè)的傳承現(xiàn)狀，往往更能使傳統(tǒng)音樂(lè)文化所蘊(yùn)涵的大量的、有價(jià)值的文化信息更好地發(fā)展下去。

（一）學(xué)校的音樂(lè)教育應(yīng)成為傳承鄉(xiāng)土音樂(lè)的戰(zhàn)略前沿陣地

傳承民族文化，是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一。對(duì)于中國(guó)的學(xué)校音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)傳承中華民族的傳統(tǒng)文化該是責(zé)無(wú)旁貸的。學(xué)校是一個(gè)大的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，便于創(chuàng)設(shè)一個(gè)加入鄉(xiāng)土音樂(lè)的音樂(lè)教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生在這熟悉、親切、愉快的環(huán)境中去主動(dòng)學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)，增加學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣，還可以使學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土音樂(lè)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和了解。學(xué)校的音樂(lè)教育把鄉(xiāng)土音樂(lè)中的經(jīng)典曲目、相關(guān)的文化知識(shí)傳授給學(xué)生，由此培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族音樂(lè)文化的情感，加強(qiáng)他們弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化的意識(shí)，使之成為民族音樂(lè)的繼承者和傳播者。目前，教育部頒布的教學(xué)大綱中明確提出了要重視民族音樂(lè)，各個(gè)地區(qū)可因地制宜編寫(xiě)鄉(xiāng)土音樂(lè)教材，大力加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的措施。

（二）學(xué)校傳承鄉(xiāng)土音樂(lè)體現(xiàn)了音樂(lè)新課程改革中“弘揚(yáng)民族音樂(lè)”的理念

音樂(lè)新課改提出了“弘揚(yáng)民族音樂(lè)”的主要理念。人們已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性和傳承的迫切性，隨著世界交流的日益增多，尋求本土文化的優(yōu)勢(shì)成為各民族謀求生存發(fā)展的基本國(guó)策之一。傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承在這樣的背景下被提高到全人類(lèi)文化的重要資源之一的高度。因此，學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)該重視鄉(xiāng)土音樂(lè)的傳承，讓青少年在成長(zhǎng)中了解、熱愛(ài)本地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂(lè)，教師應(yīng)對(duì)他們加以正確、合理的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們愛(ài)國(guó)主義精神，弘揚(yáng)民族文化。1995年在北京舉辦的“中華為母語(yǔ)音樂(lè)教育研討會(huì)”上，國(guó)家音協(xié)教委李妲娜說(shuō)：“中央提出弘揚(yáng)民族文化，加強(qiáng)凝聚力。目前，中國(guó)特色的音樂(lè)教育改革的實(shí)踐，社會(huì)生活對(duì)音樂(lè)教育提出的要求，都提出了中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育這個(gè)深遠(yuǎn)問(wèn)題。世界音樂(lè)教育也開(kāi)始了這樣的實(shí)踐，呼喚本土文化是‘母語(yǔ)’，國(guó)際音樂(lè)文化研究重點(diǎn)也趨向本土音樂(lè)。科學(xué)從娃娃抓起，民族音樂(lè)也應(yīng)從娃娃抓起。從孩子們熟悉的環(huán)境開(kāi)始音樂(lè)教育是‘母語(yǔ)’教育的一個(gè)內(nèi)涵，而母語(yǔ)同樣還包括文化意識(shí)、文化精神、民族文化是魂。”

二、鄉(xiāng)土音樂(lè)在學(xué)校傳承的策略

（一）注重發(fā)展文化理解的鄉(xiāng)土音樂(lè)教育

音樂(lè)應(yīng)被當(dāng)作一種文化來(lái)看待，正如音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家內(nèi)特爾所說(shuō)：“一種音樂(lè)文化的構(gòu)成是不斷地在大量文化參與中實(shí)踐、挑選和修正?！编l(xiāng)土音樂(lè)文化有自己發(fā)展的規(guī)律，有對(duì)應(yīng)自我文化意識(shí)的價(jià)值系統(tǒng)和成就模式，其音樂(lè)形式通過(guò)與其他文化形式的結(jié)合，來(lái)展示當(dāng)?shù)厝罕娫谛睦?、生理和行為方面的深層結(jié)構(gòu)。把音樂(lè)當(dāng)作一種文化來(lái)傳授是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)滲透到音樂(lè)教育中得出的一個(gè)重要理念，這種理念突破了以往只注重對(duì)音樂(lè)本體的研究，而忽視了作為文化理解的音樂(lè)，這種理念還體現(xiàn)了音樂(lè)價(jià)值的平等性和多元文化音樂(lè)教育觀。因此，學(xué)校的音樂(lè)教育必須從音樂(lè)生成的文化中去理解，認(rèn)識(shí)到音樂(lè)文化價(jià)值與鄉(xiāng)土音樂(lè)教育所承擔(dān)的傳承豐富文化內(nèi)涵的使命，進(jìn)而去發(fā)展各地區(qū)鄉(xiāng)土音樂(lè)文化。

（二）學(xué)校要重視鄉(xiāng)土音樂(lè)教育并加強(qiáng)音樂(lè)教師的鄉(xiāng)土音樂(lè)教學(xué)培訓(xùn)

在學(xué)校的音樂(lè)教育中要重視鄉(xiāng)土音樂(lè)的教育，首先，學(xué)校要重視音樂(lè)課，要根據(jù)情況規(guī)定音樂(lè)課時(shí)，不準(zhǔn)隨便減少或挪用；制定音樂(lè)課成績(jī)對(duì)學(xué)生升級(jí)與否的具體規(guī)定；學(xué)校必須配備專(zhuān)職的音樂(lè)老師，保證音樂(lè)教育的經(jīng)費(fèi)和設(shè)備，確定包括鄉(xiāng)土音樂(lè)在內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容，編寫(xiě)與之相配的當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土音樂(lè)教材。其次，學(xué)校在實(shí)施鄉(xiāng)土音樂(lè)教育時(shí)，宜采用校內(nèi)小課堂與校外大課堂相結(jié)合的教學(xué)形式：小課堂的教學(xué)，除了學(xué)校專(zhuān)職的音樂(lè)教師之外，還應(yīng)該多聘請(qǐng)有成就，有修養(yǎng)的從事傳統(tǒng)音樂(lè)工作的各方面的專(zhuān)家（尤其是優(yōu)秀的民間音樂(lè)家）來(lái)校任課；大課堂的教學(xué)，是指學(xué)校要有計(jì)劃地、經(jīng)常地組織師生走出校園，深入到傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)際環(huán)境中去主動(dòng)接受鄉(xiāng)土音樂(lè)文化的傳承。

教師在教學(xué)活動(dòng)中處于主導(dǎo)地位，任何教學(xué)思路與教學(xué)設(shè)想都必須通過(guò)教師創(chuàng)造性的教學(xué)實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)。一方面，聘請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)音樂(lè)教師進(jìn)行培訓(xùn)，專(zhuān)家們可通過(guò)口傳心授的傳統(tǒng)教學(xué)方式教音樂(lè)教師學(xué)唱，這樣教師們可以學(xué)到正宗的鄉(xiāng)土音樂(lè)，并且在以后的教學(xué)中可以原汁原味的傳授給學(xué)生。另一方面，教師自身要學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土音樂(lè)的相關(guān)文化知識(shí)，作為一名現(xiàn)代音樂(lè)教師應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)，不僅會(huì)唱，還要對(duì)鄉(xiāng)土音樂(lè)的起源、歷史背景、文化背景有深刻地了解。

文化理解與傳承范文第4篇

    關(guān)鍵詞:大眾審美文化;大學(xué)審美文化;理念價(jià)值;傳承構(gòu)建

   abstract:from the perspective ofpublic aesthetic culture, university aesthetic culture should notonly inherit thegood traditions of ideas and values, but also keep pacewith the times to constructand perfec.t contemporary uni-versity aesthetic culture, on the one hand, has to pass on the humanistic and guiding ideas. on the otherhand, onthe basis of the practice, ithas to construct the innovative ideas combinedwith the transcendence, with the pursuitofharmonious beauty, and the harmonious developmentofmankind as its goa.l meanwhile, on the basis of inheri-ting aesthetic value and social value, constructing humanistic value and social responsibilitywith the is also nee-ded.

key words:popular aesthetic culture; popular aesthetic culture; ideas and values; inheritance and construction

20世紀(jì)90年代,大眾審美文化迅速發(fā)展,人性世俗欲望的訴求是其興起的基礎(chǔ),電子媒介為其插上了翅膀,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為其提供成長(zhǎng)的沃土。隨后,大眾審美文化帶著娛樂(lè)性、商品性、視像性、復(fù)制性等特征,以不可阻擋之勢(shì)影響并沖擊著大學(xué)審美文化。

    大學(xué)審美文化作為一種精英文化,是在大學(xué)審美文化理念的引領(lǐng)下,大學(xué)審美文化價(jià)值觀的指導(dǎo)下和大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的互動(dòng)中形成的。然而,由于大眾審美文化對(duì)大學(xué)審美文化的價(jià)值和理念造成了一定的消解和顛覆,所以,當(dāng)代大學(xué)審美文化一方面有必要接受傳統(tǒng)審美文化中優(yōu)良部分使其發(fā)展,另一方面又要根據(jù)社會(huì)發(fā)展方向的變化,構(gòu)建新的審美理念與價(jià)值。

    一、大眾審美文化視野中大學(xué)審美文化理念的傳承大學(xué)審美文化理念是大學(xué)人在總結(jié)長(zhǎng)期的審美經(jīng)驗(yàn)和文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上形成的,是大學(xué)人經(jīng)過(guò)理性思考和高度概括形成的,是對(duì)大學(xué)審美文化的本質(zhì)性、規(guī)律性的判斷和看法。[1](p332)大學(xué)審美文化理念的形成,既有大學(xué)發(fā)展歷史上原創(chuàng)性的成分,也有根據(jù)已有理念再創(chuàng)造的部分,還有借鑒外部先進(jìn)理念的成分,是繼承、學(xué)習(xí)、借鑒和創(chuàng)造的結(jié)果,當(dāng)下的大學(xué)審美文化在此基礎(chǔ)上,傳承了傳統(tǒng)審美文化的人文性和引領(lǐng)性的理念。

    人文性主要表現(xiàn)為自大學(xué)創(chuàng)建之時(shí)就以育人作為根本宗旨;以關(guān)注人的具體生存、啟示人生意義、引導(dǎo)人去追求人性完滿的特性為根本目標(biāo)?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇便講:“大學(xué)之道,在明明德,在親(新)民,在止于至善”。這里的所謂“大學(xué)之道”實(shí)際上是指為學(xué)與為人之最高目標(biāo)境界,最為典型地反映了中國(guó)古代為教、為學(xué)、為人的“大學(xué)”理念,顯示著一種強(qiáng)烈的人文意識(shí)和人文精神。如今的大學(xué)審美文化仍然顯示其獨(dú)有的人文精神,表現(xiàn)在:指導(dǎo)大學(xué)生在感性的審美中進(jìn)行理性的思維;從關(guān)注感性生命出發(fā),在審美的過(guò)程中體會(huì)美的意蘊(yùn);啟示人用理性的思維思索生命的價(jià)值與意義;通過(guò)完善審美理想追求人性的完滿、人格的完善、人性的自由。大學(xué)校園建設(shè)是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的環(huán)境條件,大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的形式載體,大學(xué)審美教育是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的根本方法途徑。人文性是大學(xué)審美文化的靈魂,是大學(xué)獨(dú)特價(jià)值的表現(xiàn)。

    引領(lǐng)性是指由大學(xué)本身的特性所決定的對(duì)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、精神、人才方面的引領(lǐng)作用。從知識(shí)的角度看,大學(xué)不僅傳授知識(shí),而且創(chuàng)造知識(shí);從人才培養(yǎng)來(lái)看,大學(xué)承擔(dān)著精英人才培養(yǎng)的使命;從大學(xué)本身來(lái)看,大學(xué)不能脫離社會(huì)單獨(dú)存在,大學(xué)最具有批判精神、創(chuàng)造精神、人文精神。因此,引領(lǐng)性是大學(xué)審美文化價(jià)值的體現(xiàn),是大學(xué)辦校的理念宗旨。大學(xué)審美文化引領(lǐng)性理念使得大學(xué)生更加具有責(zé)任意識(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、道德感強(qiáng)烈,在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。由于大眾審美文化本身很難自主、自覺(jué)地形精神的機(jī)制,所以就特別需要外部力量的引領(lǐng)。這種引領(lǐng)更重要的是入乎其中,激活、提升大眾審美文化的精神屬性和價(jià)值意義。當(dāng)一批批具有較高審美修養(yǎng)和人文素質(zhì)的大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的時(shí)候,當(dāng)新的審美文化理論融進(jìn)社會(huì)的時(shí)候,自然就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的審美文化的經(jīng)濟(jì)、人文精神產(chǎn)生積極作用。

    二、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化理念的構(gòu)建傳統(tǒng)大學(xué)審美文化理念總是圍繞著感性形式、理性精神、超越功利、審美愉悅,以求共鳴、神韻、意境的審美享受和精神升華。然而,在大眾審美文化的影響下傳統(tǒng)理念被顛覆,大學(xué)校園里的庸俗化現(xiàn)象,大學(xué)辦學(xué)的功利化追求,特別是大學(xué)生游戲人生的態(tài)度等等,都足以說(shuō)明大學(xué)生審美文化人文理念被消解。梳理或重建大學(xué)審美文化理念,要求大學(xué)生要在理性與感性、情感與理智、集體與個(gè)體、大學(xué)與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間尋求平衡。

    第一,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,構(gòu)建創(chuàng)新性與超越性相統(tǒng)一的審美文化理念。實(shí)踐作為人的生存方式,綜合了人的自由性、創(chuàng)造性、超越性、目的性的特征,大學(xué)審美文化理論創(chuàng)新以關(guān)注人的生存、促進(jìn)人的發(fā)展為宗旨,這就要求把實(shí)踐作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)和理念的重要內(nèi)容。實(shí)踐作為人的生存方式,總是在主體、對(duì)象、環(huán)境等因素構(gòu)成的關(guān)系中展開(kāi),主體、對(duì)象、環(huán)境等因素在實(shí)踐中形成認(rèn)知關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系,由此而產(chǎn)生真、善、美。

    大學(xué)審美文化理論的創(chuàng)新是在傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上和當(dāng)代實(shí)踐的感性傾向的共同作用的結(jié)果,只有通過(guò)創(chuàng)新才能找到理論發(fā)展的正確方向,才能引導(dǎo)審美實(shí)踐的健康發(fā)展。超越性是對(duì)當(dāng)下的反思批判,對(duì)理想境界的不斷追求,是在傳統(tǒng)的文化形式和現(xiàn)今的文化狀態(tài)下有所創(chuàng)新,創(chuàng)造新的審美文化載體和形式,以此來(lái)表達(dá)大學(xué)生的理性思維和審美理想。超越性本質(zhì)上是要靠主體自我去超越功利和世俗,在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中不斷地超越現(xiàn)存狀態(tài),在克服具體實(shí)踐難題的過(guò)程中必然會(huì)形成創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新品格。創(chuàng)新理念正是體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦提出其辦學(xué)理念:“所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”。這種辦學(xué)理念和實(shí)踐理念,使30年代的清華名師云集、睿才薈萃。時(shí)至今日,清華大學(xué)仍以重理論和實(shí)踐相結(jié)合的理念為我國(guó)培養(yǎng)大量的社會(huì)精英。社會(huì)轉(zhuǎn)型的全面推進(jìn)以及經(jīng)濟(jì)全球化的來(lái)臨,為審美文化的創(chuàng)新提供了良好的政治環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境、文化環(huán)境;大學(xué)理論研究者的反思和獨(dú)創(chuàng)精神,是大學(xué)審美文化理念創(chuàng)新的關(guān)鍵和希望。

    第二,在審美文化與人的發(fā)展的統(tǒng)一中,構(gòu)建以追求和諧美與人的全面和諧發(fā)展為目標(biāo)的審美文化理念。泰戈?duì)柺且粋€(gè)典型的“和諧美”論者,他從萬(wàn)物之間的和諧關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了美,并給出結(jié)論:“美是梵性的和諧真理的感性顯現(xiàn)?！备鞣N美的要素按照一定的組合秩序和諧地統(tǒng)一在一起就是美,無(wú)論是形式還是內(nèi)容都離不開(kāi)和諧。和諧是一種關(guān)系,以多種要素相互并存為前提,以相互作用為關(guān)鍵,以相互融合為目的;和諧是一種狀態(tài),一種有序、協(xié)調(diào)、平衡統(tǒng)一、完美的狀態(tài);和諧還是一種超越,超越世俗的欲望,超越生命本身的限制,超越人格完善的境界。如今我們強(qiáng)調(diào)和諧,是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙俸椭C,現(xiàn)在的審美文化只強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)、和利益,只是一種所謂的美,沒(méi)有真、善的基礎(chǔ),不是和諧的美、真正的美。

    馬克思說(shuō)過(guò):“對(duì)美的追求是人類(lèi)的本能?！弊非竺?就是追求和諧,追求進(jìn)步,追求充滿生命力的思想和精神。通過(guò)和諧美的追求才能使人得到和諧的發(fā)展。大學(xué)生不僅渴望知識(shí)的索取,更多的是對(duì)美的追求和人自身的和諧發(fā)展的關(guān)注。和諧的美能夠激發(fā)人的情感,在情感中融入理智的真與感性的善,達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展。

    三、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化價(jià)值的傳承所謂審美文化,是人類(lèi)文化系統(tǒng)中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又滲透于人類(lèi)文化生活的各個(gè)領(lǐng)域的子系統(tǒng)。作為人類(lèi)文化的一個(gè)特殊的組成部分,它是指人類(lèi)各種審美方式和審美意識(shí)物化形態(tài)的總和,具有獨(dú)特的功能、意義和價(jià)值。[2]大學(xué)審美文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在大學(xué)生與審美、大學(xué)生與社會(huì)兩個(gè)方面。

    首先,從審美文化的方面來(lái)看大學(xué)審美文化的價(jià)值表現(xiàn)在:第一,審美理想是當(dāng)代社會(huì)理想和人生理想的重要組成部分,對(duì)世界觀、人生觀、審美觀也有著重要的理論意義。傳統(tǒng)的審美理想能夠指引當(dāng)代審美之路的發(fā)展方向;引導(dǎo)美學(xué)理論的健康發(fā)展;強(qiáng)化美學(xué)的道德價(jià)值;指導(dǎo)審美理想教育,塑造社會(huì)主義新人,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供最美的理想目標(biāo)。

    《列子》以“心凝神釋”為審美理想,《淮南子》以“真人之游”為審美理想,這些審美理想都以“美的自由人生”為人生目標(biāo)。第二,審美觀念體現(xiàn)著大學(xué)審美文化具有美化人與社會(huì)關(guān)系的價(jià)值。審美觀念是大學(xué)生在審美實(shí)踐中逐漸形成的,直接指導(dǎo)大學(xué)生的審美活動(dòng),制約大學(xué)生對(duì)美的創(chuàng)造,規(guī)定大學(xué)生立美和審美的方向,因而必然成為世界觀的組成部分,審美觀念直接受世界觀的指導(dǎo)和制約。[3](p141)因此,大學(xué)生作為社會(huì)的建設(shè)者更應(yīng)該樹(shù)立正確的世界觀,完善審美觀念。第三,審美趣味體現(xiàn)著大學(xué)審美文化具有美化人生活的價(jià)值。在精英審美文化群中,中國(guó)古代文學(xué)有一個(gè)“史記”和“詩(shī)騷”傳統(tǒng)審美趣味。晚清時(shí)期,小說(shuō)這種原本不登大雅之堂的文體,也開(kāi)始具有了較高的審美趣味。到了時(shí)期,新文學(xué)則成了當(dāng)時(shí)“高雅的審美趣味”。不管怎么演變,審美趣味都反映人在審美活動(dòng)中自我發(fā)現(xiàn)、自我實(shí)現(xiàn)的需要,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種具有審美價(jià)值的事物和現(xiàn)象表現(xiàn)一種富有情感的、具有個(gè)性的主觀偏見(jiàn)和興趣。大學(xué)生作為社會(huì)的精英應(yīng)該傳承審美文化的人文性和高雅傾向,體現(xiàn)自己的價(jià)值取向,不能被世俗的大眾審美文化同化。

    其次,大學(xué)審美文化價(jià)值還體現(xiàn)在人與世界的整個(gè)關(guān)系上,即人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。正是審美使人直面自己的靈魂,從而將自己的全部心靈秘密揭示出來(lái),使人的心靈滲入生命意義之光。[4](p134)審美,是人與他人心靈的溝通和靈魂的默契達(dá)到彼此深切的理解,人與人之間的“愛(ài)”正是在對(duì)真、善、美的追求過(guò)程中形成的。每一種審美文化都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化現(xiàn)象的總結(jié),反映了時(shí)代人物的形象與時(shí)代的變遷。通過(guò)審美活動(dòng),達(dá)到自身關(guān)照,實(shí)現(xiàn)自身的凈化。審美文化不只是對(duì)具體、現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的反映,而且是關(guān)注人類(lèi)生存的根本處境與終極價(jià)值。審美文化的價(jià)值同時(shí)表征在人與世界的關(guān)系上,大學(xué)審美文化的人文性與引領(lǐng)性不僅標(biāo)志著對(duì)世界文化體悟的程度,也標(biāo)志著人關(guān)于存在本質(zhì)的最高哲學(xué)的理解。人通過(guò)審美認(rèn)知世界,直觀自身,體現(xiàn)人的價(jià)值。

    四、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化價(jià)值的構(gòu)建大學(xué)審美文化隨著主流文化的發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的變化,也會(huì)隨著大眾審美文化負(fù)面的影響而產(chǎn)生動(dòng)蕩。國(guó)家危難之時(shí),大學(xué)生會(huì)挺身而出,吹響“國(guó)家有難,匹夫有責(zé)”的號(hào)角,當(dāng)受到大眾審美文化商業(yè)性、娛樂(lè)性、功利性的沖擊,大學(xué)生又涌動(dòng)著“一切向錢(qián)看”的暗流。大學(xué)審美文化價(jià)值在政治信念與理想信念、價(jià)值判斷與自我價(jià)值、心理意志等方面都面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大學(xué)審美文化價(jià)值觀的構(gòu)建更多地是要體現(xiàn)國(guó)家、集體與個(gè)人三者利益的統(tǒng)一,使自身提高的發(fā)展的同時(shí)引領(lǐng)大眾審美文化向更高的層次提升和發(fā)展。

    第一,大學(xué)審美文化人文價(jià)值觀的構(gòu)建。在人文性理念的引導(dǎo)下構(gòu)建大學(xué)審美文化的人文價(jià)值,是大學(xué)審美文化發(fā)展的需求。在我國(guó)古代,人文教育很受重視,“修身齊家治國(guó)平天下”是一套完整的人文主義教育原則,并造就了一個(gè)能夠以天下為己任的“士”的群體階層。[5]根據(jù)價(jià)值以滿足人的需要為宗旨的特性和人文的以文化人,促進(jìn)人的精神升華和自由發(fā)展為本的特性,可以得出結(jié)論:人文價(jià)值是滿足人探索生活意義,追求理想生存,實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的需要。人文價(jià)值是大學(xué)文化的核心,因?yàn)槿宋膬r(jià)值最集中、最鮮明地體現(xiàn)著大學(xué)教育的根本宗旨,對(duì)大學(xué)文化的其他價(jià)值起導(dǎo)向、統(tǒng)攝、促進(jìn)的作用。

    人文價(jià)值產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)與理想的相互作用;人文價(jià)值指向于人的精神世界,滿足人的精神需要;人文價(jià)值的目標(biāo)指向于實(shí)現(xiàn)人的生存意義、人性完滿、人的自由發(fā)展。人文價(jià)值體現(xiàn)在人的精神生活和物質(zhì)生活,認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)生活對(duì)人的意義就體現(xiàn)出人文價(jià)值;當(dāng)自然科學(xué)顯現(xiàn)人類(lèi)的精神追求并應(yīng)用于理想生存境界的創(chuàng)造時(shí),也就體現(xiàn)出人文價(jià)值。

    第二,大學(xué)審美文化社會(huì)責(zé)任感價(jià)值觀的構(gòu)建。

    責(zé)任感是一個(gè)人對(duì)自己、自然界和人類(lèi)社會(huì),包括國(guó)家、社會(huì)、集體、家庭和他人,主動(dòng)施以積極有益作用的精神責(zé)任感,人只有有了責(zé)任感,才能具有驅(qū)動(dòng)自己一生都勇往直前的不竭動(dòng)力,才能感到許許多多有意義的事需要自己去做,才能感受到自我存在的價(jià)值和意義。[6](p130)一本好的文學(xué)作品,一首好的音樂(lè)歌曲,一部好的戲曲影視,可以鼓舞未成年人從善如流,樂(lè)觀自信,積極向上;一部不健康的文學(xué)藝術(shù)作品,也可以把未成年人引向善惡顛倒、美丑不分,意志消沉。大眾審美文化無(wú)孔不入地滲透到大學(xué)的每個(gè)角落,“獸獸門(mén)”、“校花門(mén)”等事件早已把道德、人格尊嚴(yán)、審美標(biāo)準(zhǔn)拋在腦后,唯一的目的就是名利的收獲。這些對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任的態(tài)度消解著大學(xué)生的審美判斷和價(jià)值思維,大學(xué)審美文化的社會(huì)責(zé)任感也變得淺薄、淡化。如果一個(gè)人沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感,又怎能奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)?大學(xué)審美文化沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感價(jià)值觀,又怎能實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)大眾的理念?“大學(xué)生”不僅僅是一個(gè)稱號(hào),更代表著一種責(zé)任。大學(xué)審美文化更要具有社會(huì)責(zé)任感,從而引領(lǐng)整個(gè)民族、社會(huì)的精神文明建設(shè)。

    縱使大眾審美文化消解、沖擊著大學(xué)審美文化,我們還是有理由相信大學(xué)審美文化能夠走到健康發(fā)展的軌道上來(lái)。因?yàn)榇髮W(xué)是一個(gè)組織程度和自律程度很高的教育機(jī)構(gòu),它能主動(dòng)地從管理上防范各種不良思想傾向的蔓延與惡化。[6](p49)大學(xué)成員的個(gè)人素質(zhì)較高,能夠自我批判和反思,從而重新構(gòu)建新的理念和價(jià)值觀念。大學(xué)審美文化要以負(fù)責(zé)任的態(tài)度,以其特有的人文特征、創(chuàng)新性和超越性的理念引領(lǐng)著大眾審美文化走向積極健康,實(shí)現(xiàn)其人文價(jià)值。

    [參考文獻(xiàn)]

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文化理解與傳承范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化;大學(xué)生思想政治教育;論域問(wèn)題;對(duì)策

大學(xué)生思想政治教育是通過(guò)思想觀念、道德規(guī)范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性影響，幫助青少年形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)地域文化的傳承和國(guó)家核心價(jià)值觀的傳達(dá)有著決定性意義。針對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育結(jié)合的研究是針對(duì)高校新課程改革出現(xiàn)的不同思路，是基于民族文化與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)涵關(guān)系衍生出的內(nèi)容，研究?jī)?nèi)容更加具體，擁有更強(qiáng)的可操作性。本文主要從論域、論域問(wèn)題及對(duì)策三個(gè)方面展開(kāi)研究，在繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)與現(xiàn)代教學(xué)實(shí)踐結(jié)合，確保學(xué)生通過(guò)接受思想政治教育進(jìn)一步了解傳統(tǒng)茶文化，使我國(guó)傳統(tǒng)茶文化煥發(fā)全新活力。在思想政治課中不斷加入新的文化元素，在優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的同時(shí)增加學(xué)生對(duì)課外知識(shí)的掌握量，有助于學(xué)生形成符合核心四項(xiàng)要求的“三觀”。

1大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域

我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、傳統(tǒng)茶文化傳承與兩者內(nèi)在聯(lián)系三大論域。

1.1我國(guó)思想政治教育史

我國(guó)飲茶歷史悠久，品茶作為文人雅士娛樂(lè)、社交的重要內(nèi)容被賦予了豐富文化內(nèi)涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：禮儀、謙讓?zhuān)┑葍?yōu)秀品質(zhì)，是與大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著大量交叉的。傳統(tǒng)茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通過(guò)生活化場(chǎng)景闡釋理論內(nèi)涵，使現(xiàn)代高校思想政治教育有血有肉。我國(guó)作為古老的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體的道德修養(yǎng)有著很高要求，全面學(xué)習(xí)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)，發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)文化精華有著重要實(shí)踐意義。

1.2傳統(tǒng)茶文化的傳承

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展遇到了前所未有挑戰(zhàn)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)分教條和完全排斥都是片面的。在充分了解傳統(tǒng)茶文化基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合，是發(fā)展特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成。傳統(tǒng)茶文化中強(qiáng)調(diào)的和諧有禮，茶藝文化中對(duì)生活的熱愛(ài)和美的追求是與時(shí)代精神相符的，大學(xué)生思想政治教育可以有針對(duì)地從中汲取養(yǎng)分。

1.3兩者內(nèi)在聯(lián)系

我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系，是以傳統(tǒng)茶文化思想內(nèi)涵為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代高校思想政治教育進(jìn)行交叉。茶葉的沖泡、飲用過(guò)程有的禮儀環(huán)節(jié)和操作技藝，蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)君子對(duì)生活的態(tài)度和與人相處模式。而思想政治教育本質(zhì)上就是對(duì)學(xué)生正確價(jià)值觀的指引與教育，這和傳統(tǒng)的中華文化中的君子之道是相通的，先賢故事的引導(dǎo)側(cè)面激勵(lì)學(xué)生自發(fā)嚴(yán)格要求自己，知行合一、謙謙君子等傳統(tǒng)觀念對(duì)當(dāng)代道德觀念的塑造有著重要導(dǎo)向作用。因此，傳統(tǒng)茶文化的傳承和當(dāng)代思想政治教育本質(zhì)上都是教人向上。

2大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究論域存在的問(wèn)題

2.1傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，高校學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到大量網(wǎng)絡(luò)信息，生活節(jié)奏的加快使獨(dú)立包裝的快銷(xiāo)飲品受到校園歡迎，品種多樣的飲料選擇使學(xué)生忽視茶葉，由于缺乏充分了解特色傳統(tǒng)文化的環(huán)境，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化認(rèn)識(shí)普遍不足。青少年是發(fā)揚(yáng)傳承傳統(tǒng)茶文化的重要預(yù)備力量，但目前大部分學(xué)生對(duì)茶文化的了解還停留在影視作品，即使少數(shù)喜歡茶飲品學(xué)生也更愿意選擇簡(jiǎn)便快捷的茶包。對(duì)傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗不夠了解，是傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合工作開(kāi)展的最大障礙，一些人認(rèn)為兩者結(jié)合就是單純地把茶文化學(xué)習(xí)列入思想政治教育課本。這種錯(cuò)誤的理解使一線教師不相信茶文化理論會(huì)對(duì)思想政治教育起到積極作用，面對(duì)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合問(wèn)題大多老師持懷疑態(tài)度。

2.2大學(xué)生思想政治教育中忽視傳統(tǒng)茶文化積極作用

思想政治教育是我國(guó)提高群眾思想道德水準(zhǔn)的重要手段，也是當(dāng)代大學(xué)生的必修公共課程。長(zhǎng)期以來(lái)采取相對(duì)刻板的理論教學(xué)和單一的應(yīng)試考核方式，使思想政治教育內(nèi)容固化，學(xué)生大多通過(guò)背誦方式記憶知識(shí)點(diǎn)獲得好成績(jī)，對(duì)測(cè)試之外的知識(shí)缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力。授課教師對(duì)常規(guī)課程的重視度不夠，工作主要依靠課本“照本宣科”，沒(méi)有了解過(guò)學(xué)生的掌握情況和接受能力，片面采取“老師劃重點(diǎn)，學(xué)生背重點(diǎn)”學(xué)生對(duì)教學(xué)新元素的引入比較排斥。授課教師需要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生思想政治教育中傳統(tǒng)茶文化的積極作用，通過(guò)多樣化的考核方式，使學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)不再集中如何應(yīng)付考試，切實(shí)提高思想政治教育的影響力。

2.3研究方法存在誤區(qū)

由于研究時(shí)間較短，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育的研究過(guò)程存在著一些方法誤區(qū)。首先，傳統(tǒng)茶文化涉及范圍廣闊，單純以學(xué)科建設(shè)角度分析會(huì)存在偏差，一些學(xué)者將傳統(tǒng)茶文化割裂對(duì)應(yīng)到現(xiàn)代思想政治教育中，斷章取義的理解無(wú)法觸及傳統(tǒng)茶文化的真正內(nèi)涵。其次，文化的創(chuàng)新和融合應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的充分了解上，單純強(qiáng)調(diào)理論的邏輯性忽視傳統(tǒng)茶文化所處時(shí)代背景，無(wú)法幫助學(xué)生真正理解傳統(tǒng)茶文化傳達(dá)出的時(shí)代精神。受錯(cuò)誤研究方法的影響，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化理解存在較大差異，口徑不一的研究結(jié)果無(wú)法很好融入常規(guī)教學(xué)中，為研究理論的實(shí)踐造成很大難度。

3解決論域研究存在問(wèn)題的對(duì)策

3.1明確傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合方法

傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的目的：是希望可以通過(guò)文化的碰撞獲得更好的教育效果，因此，兩者結(jié)合需要符合大學(xué)生思想政治教育特色，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的不斷內(nèi)化，使兩者達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。現(xiàn)階段，針對(duì)高校對(duì)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合關(guān)注度不夠，應(yīng)當(dāng)在具有可操作性基礎(chǔ)上，通過(guò)教研活動(dòng)、主流媒體宣傳等方式確保工作的順利展開(kāi)。考慮到我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵不能急于求成，要立足于高校教學(xué)實(shí)踐穩(wěn)步展開(kāi)，使教師和學(xué)生有機(jī)會(huì)充分參與到學(xué)科改革中。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，將傳統(tǒng)意義上比較“枯燥”的思想政治課發(fā)揮出最大效果，教學(xué)相長(zhǎng)，促進(jìn)教師和學(xué)生的共同進(jìn)步。

3.2在大學(xué)生思想政治教育中加入傳統(tǒng)茶文化

在教學(xué)實(shí)踐中，逐步增加傳統(tǒng)茶文化元素，以課后課題活動(dòng)、著名典故分享等形式使學(xué)生具備基本茶文化常識(shí)，逐漸對(duì)茶文化產(chǎn)生興趣，避免生硬的在思想政治教育中添加傳統(tǒng)茶文化理論知識(shí)。教師應(yīng)當(dāng)注重自身業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)，通過(guò)不斷再學(xué)習(xí)，定期組織茶藝工作者在校展開(kāi)講座及實(shí)踐教學(xué)，幫助在校師生對(duì)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和蘊(yùn)含的思想政治內(nèi)容有所了解。對(duì)高校思想政治教育的改革需要校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門(mén)的大力支持，確保實(shí)施開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐必須的經(jīng)費(fèi)和活動(dòng)場(chǎng)所，從本質(zhì)上提高學(xué)生的綜合能力和對(duì)傳統(tǒng)茶文化的理解。

3.3針對(duì)研究方法誤區(qū)不斷修正

意識(shí)到研究方法存在問(wèn)題，就要帶著問(wèn)題不斷糾正調(diào)整方法，開(kāi)拓學(xué)術(shù)事業(yè)全面看待傳統(tǒng)茶文化。傳統(tǒng)茶文化的作用不只局限于對(duì)已有理論的支持和解釋?zhuān)浔旧硪廊痪哂袑W(xué)習(xí)價(jià)值，需要我們不斷通過(guò)研究發(fā)掘出有價(jià)值的部分。在研究中引入實(shí)證，避免單一邏輯推斷可能帶來(lái)的謬誤，從實(shí)證入手尋找問(wèn)題、解決問(wèn)題，在傳統(tǒng)茶文化中更廣泛的應(yīng)用科學(xué)研究方法。

4結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域問(wèn)題及對(duì)策，可以在幫助高校進(jìn)行特色學(xué)科建設(shè)的同時(shí)對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究豐富。這種結(jié)合利用傳統(tǒng)茶文化涉及的多種知識(shí)，寓教于樂(lè)達(dá)到更好的教育效果，加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化了解和對(duì)思想政治教育的接受度，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代教育結(jié)合提供全面的幫助和可行性平臺(tái)。

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