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民俗文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】民族文化元素 包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì) 融合

引言

隨著人們生活水平的不斷提高，消費(fèi)者對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化有了更高的要求，包裝設(shè)計(jì)面臨著更多的挑戰(zhàn)。單純地追求視覺的表現(xiàn)而忽略結(jié)構(gòu)的功能作用與單純追求結(jié)構(gòu)功能而忽視視覺的表現(xiàn)同樣都無法滿足社會(huì)的需要，推陳出新的現(xiàn)代生活方式和消費(fèi)觀更加影響各種設(shè)計(jì)思潮的變革，打破了傳統(tǒng)教學(xué)的設(shè)計(jì)思維和風(fēng)格[1]。在功能上滿足顧客需求成為我們首要考慮的問題，為此對(duì)視覺傳達(dá)方向包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)提出新的整改方案，在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中加入包裝結(jié)構(gòu)內(nèi)容的研究，有助于更好地豐富現(xiàn)代包裝容器設(shè)計(jì)的表現(xiàn)能力，也是未來包裝設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。廣西是個(gè)多民族地區(qū)，民族文化遺產(chǎn)豐厚，在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，應(yīng)該關(guān)注本土資源，充分利用本土資源文化的優(yōu)勢(shì)，將本土材料及民間的制作工藝運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)行業(yè)中，成熟的民間工藝可以為我們的創(chuàng)新設(shè)計(jì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，我們也可以以此作為本土經(jīng)濟(jì)開發(fā)的方式，帶動(dòng)本土經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為現(xiàn)代學(xué)科的發(fā)展帶來生機(jī)。這樣的教程整合模式，不僅可以培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的、新型的、高素質(zhì)復(fù)合型人才，還達(dá)到弘揚(yáng)民族文化、傳承民族精神，推動(dòng)我國包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展[2]。

1 包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與民族文化交融的特性及應(yīng)用背景分析

包裝設(shè)計(jì)具有極強(qiáng)的綜合性，分為構(gòu)造設(shè)計(jì)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)兩個(gè)完全不同但又息息相關(guān)相輔相成的學(xué)科，包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)屬于工業(yè)包裝領(lǐng)域，不同于一般包裝設(shè)計(jì)的平面展開，它有機(jī)地吸收、整合了不同學(xué)科的新理論、新材料、新技術(shù)和新工藝。針對(duì)產(chǎn)品本身的特性，在民族文化元素與包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中尋找一個(gè)合理的契合點(diǎn)，巧妙地運(yùn)用本土文化資源和工藝制作技術(shù)，提高包裝的藝術(shù)性和實(shí)用性，才更易被消費(fèi)者接受，產(chǎn)品才會(huì)在市場上脫穎而出，因此，民族文化元素介入包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，在包裝設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域中扮演著十分重要的角色。

長期以來，藝術(shù)院校的包裝課程在教學(xué)上均傾向于視覺方面的設(shè)計(jì)，大多停留在表面的裝潢和美化階段，缺乏相互之間的橫向交流與溝通，缺乏創(chuàng)新，不利于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)。在科學(xué)發(fā)展的今天，無論是單一的外觀視覺設(shè)計(jì)還是結(jié)構(gòu)工程設(shè)計(jì)都無法滿足社會(huì)的需要，注重平面視覺傳達(dá)的包裝設(shè)計(jì)模式已難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。現(xiàn)代包裝容器的設(shè)計(jì)不再僅僅是容納、保護(hù)商品的簡單作用，要注意它的審美性、 功能性， 還應(yīng)考慮它獨(dú)特的文化魅力，設(shè)計(jì)內(nèi)容上做些整合改革，提出新的設(shè)計(jì)方向，設(shè)計(jì)必須有獨(dú)特的個(gè)性。把民族文化元素同包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)聯(lián)系起來，體現(xiàn)民族文化的精神實(shí)質(zhì)，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，是包裝設(shè)計(jì)教育與市場接軌的重要環(huán)節(jié)。廣西藝術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)專業(yè)通過包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)內(nèi)容的整合，逐步形成了合理的教學(xué)模式。通過努力，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院成功地與廣西民族印刷廠合作完成系列月餅盒包裝，工藝精美，圖案融入了民族的元素，在市場上形成獨(dú)特的風(fēng)景，社會(huì)反響較佳。借靠中國和東盟的資源優(yōu)勢(shì)，民族文化的發(fā)揚(yáng)成為宣傳廣西民族特色的直觀表現(xiàn)方式，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院組織師生先后參與中國―東盟禮品包裝設(shè)計(jì)、吉祥物設(shè)計(jì)等。出色的表現(xiàn)得到中國―東盟組委會(huì)的認(rèn)可，建立了良好的合作關(guān)系。

2 本土元素與包裝容器結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)融合運(yùn)用的表現(xiàn)形式

基于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科交叉融合發(fā)展的現(xiàn)狀，對(duì)民族元素介入現(xiàn)代包裝容器設(shè)計(jì)的自然材料、民族圖案、傳統(tǒng)工藝等運(yùn)用進(jìn)行了探索性研究，加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)科的交叉融合，為我國創(chuàng)作出更多具有民族性、地域性、創(chuàng)新性的現(xiàn)代包裝作品[3]。

2.1 民族圖案、紋樣及色彩的運(yùn)用

圖形是包裝視覺設(shè)計(jì)中重要的要素之一，是對(duì)產(chǎn)品內(nèi)容形象化的表現(xiàn)，不同的圖形運(yùn)用體現(xiàn)了不同民族、國家、地域的風(fēng)俗文化，包裝設(shè)計(jì)的成功不僅來源于主題的準(zhǔn)確與構(gòu)思的新奇，還要在裝飾取材方面合理運(yùn)用，產(chǎn)品才能發(fā)揮出自身魅力與內(nèi)涵。使包裝設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)造型豐富多彩。

少數(shù)民族的傳統(tǒng)吉祥紋樣，當(dāng)其個(gè)性特征恰到好處的表現(xiàn)出來時(shí)，包裝上的紋樣對(duì)人的視覺感官能起到最直接的能動(dòng)作用，呈現(xiàn)出對(duì)人類最直觀的情感。而作為地方特色包裝的附加物，吉祥紋樣的使用無疑給設(shè)計(jì)的裝飾帶來猶如畫龍點(diǎn)睛的作用，使包裝更具有特色。

色彩在我們的日常生活中是不可缺少的，在商品的包裝設(shè)計(jì)中，圖形、文字依賴于色彩配合，不管是包裝的形式，還是外包裝的圖案與文字，都離不開色彩的良好搭配，很大程度上也依賴著地域風(fēng)俗所產(chǎn)生的色彩審美傾向，在中華民族的文明歷史中，通過文化的積淀已經(jīng)形成了獨(dú)具民族特色的一套色彩。

2.2 傳統(tǒng)制作工藝的運(yùn)用

2.2.1 藤編與包裝容器結(jié)構(gòu)融合運(yùn)用。藤編、竹編是廣西少數(shù)民族地區(qū)常見的制作工藝，取材于大自然，通過折疊打結(jié)等間接編織，在民間被制作成筐、籃、簍、籠等日常使用容器，而藤編工藝融入的包裝容器造型設(shè)計(jì)極具民族特色，審美價(jià)值極高。將具有地方特色的傳統(tǒng)手工藝制作運(yùn)用到當(dāng)代包裝容器設(shè)計(jì)中，能夠使產(chǎn)品包裝變得精美的同時(shí)，更為符合可持續(xù)發(fā)展的21世紀(jì)綠色設(shè)計(jì)。例如廣西侗族藤編酒壺，編織的紋路花樣非?？季?，工藝精細(xì)，獨(dú)具鮮明的地方特色，廣泛用于生活中，也給人一種美的享受。

2.2.2 陶瓷與包裝容器結(jié)構(gòu)融合運(yùn)用。包裝容器發(fā)展的最初形態(tài)是用簡單的粗陶容器來裝載運(yùn)輸物品，由此陶瓷容器作為生活必需品進(jìn)入民間生產(chǎn)生活的每一個(gè)角落。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，設(shè)計(jì)領(lǐng)域逐漸開始重視對(duì)容器造型和外觀的設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)陶瓷制品工藝作為表現(xiàn)技法運(yùn)用在現(xiàn)代包裝容器設(shè)計(jì)中，包括材質(zhì)、造型、文字、圖形、色彩、以及視覺元素等方面整合，呈現(xiàn)出極富有民族傳統(tǒng)內(nèi)涵的容器形態(tài)，具有民族性、地域性。例如廣西的古嶺神酒，陶瓷酒瓶運(yùn)用陶土原色，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，周身使用凹槽工藝，印制具有廣西地域特色的壯錦紋樣，靈活地運(yùn)用到酒包裝容器的視覺與觸覺的設(shè)計(jì)中，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。不僅繼承和弘揚(yáng)我國地方傳統(tǒng)陶瓷手工藝，同時(shí)又推進(jìn)了綠色設(shè)計(jì)，并對(duì)我國綠色包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。

2.3 材料與包裝容器結(jié)構(gòu)融合的運(yùn)用

材料是商品包裝設(shè)計(jì)中的物質(zhì)載體，是設(shè)計(jì)風(fēng)格最直接的體現(xiàn)。不同材料的運(yùn)用反映了不同民族、國家、地域文化特色。隨著社會(huì)的發(fā)展，極具地方特色的包裝在材料選擇和制作工藝上都有所改進(jìn)，在環(huán)保意識(shí)日益增強(qiáng)的今天，包裝材料的選擇上應(yīng)推崇自然綠色材料，就地取材，利用本土資源優(yōu)勢(shì)，如草、竹、藤、棕等天然材料，在廣西具有豐富的資源。制作上保留歷史上沿襲下來的基本形態(tài)，以手工為主的加工方式制作包裝與容器，將傳統(tǒng)形式內(nèi)容重新整合。比如說精致的玻璃與原始麻繩在酒包裝中的組合運(yùn)用，體現(xiàn)了民族文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合。由此可見， 包裝材料的運(yùn)用與民族文化有著必然的聯(lián)系，兩者相輔相成、互相影響[4-5]。

結(jié)語

綜上所述，包裝設(shè)計(jì)要遵循民族文化特點(diǎn)和地域特色，地域文化理念在包裝中的運(yùn)用是不可缺少的一部分，有著讓世人贊嘆的精髓文化。將地方民族文化融入包裝容器結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意構(gòu)思，形成了廣西藝術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)專業(yè)獨(dú)特的教學(xué)模式，為今天從事視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的工作者提供了很好的借鑒，也為社會(huì)輸送大批高素質(zhì)的復(fù)合型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，只有充分地將包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與民族文化相融合，才會(huì)開創(chuàng)出獨(dú)具特色、更具文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計(jì)品牌。

參考文獻(xiàn)

[1]朱云云，張雪玲.包裝設(shè)計(jì)教學(xué)與市場接軌的探索與實(shí)踐[J].科技信息，2008年34期.

[2]楊珩.論陶藝介入現(xiàn)代包裝容器設(shè)計(jì)研究的現(xiàn)實(shí)意義[J].中國陶瓷，2008年05期.

[3]黃超，王艷婷.綜合性大學(xué)藝術(shù)學(xué)科的交叉融合研究[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2011年08期.

民俗文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：歷史課 學(xué)生 民俗味 運(yùn)用

一、提出的背景

在這兩年的教研聽課過程中，我經(jīng)常聽到這句很流行但很無奈的話：“學(xué)生很喜歡歷史，卻最討厭上歷史課”。確實(shí)在許多縣鄉(xiāng)一級(jí)的中學(xué)，雖然在歷史教學(xué)中采用了多媒體教學(xué)，卻經(jīng)常可以看到歷史課上許多學(xué)生不是趴在桌子上，就是在做其他學(xué)科的作業(yè)，以致在考卷中經(jīng)常無奈地看到現(xiàn)實(shí)版的“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”“唐太宗穿越到了明朝”這樣的答案，究其原因，學(xué)生的回答不外乎“歷史課太無味了”“歷史課離我們太遙遠(yuǎn)了”，可見學(xué)生是對(duì)歷史課失去了興趣。這樣的狀態(tài)對(duì)于中學(xué)歷史教學(xué)，乃至高考?xì)v史的前景是很可怕的。

在這幾年的高三復(fù)習(xí)教學(xué)中，可以看到許多貼近現(xiàn)實(shí)生活的試題。如：2006年廣東高考文綜卷第26題，要求學(xué)生根據(jù)材料由表及里，由此及彼地概述周人飲食生活的信息，和2008年寧夏高考?xì)v史第32題考查的是有關(guān)元旦的知識(shí)，2011年福建文綜卷第13題土耳其改革者發(fā)動(dòng)對(duì)舊式禮拜帽的批判等。筆者在一次公開課時(shí)，試著將類似的題目講解給學(xué)生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生的課堂效果極佳。在與教研組教師反思這堂課時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)良好的課堂效果是因?yàn)檫@些知識(shí)是學(xué)生生活中十分熟悉的方面，也就是歷史民俗資源，它能引導(dǎo)學(xué)生深入了解歷史、研究歷史。

福州是一座有著兩千多年歷史的古城，福州的歷史見證了中國古代燦爛的文明，也使人感受到近代中國的浮沉，在這座古城有許許多多的歷史民俗文化，學(xué)生們“生于斯，長于斯”自然對(duì)這一方水土感同身受，我們?cè)诮虒W(xué)中如果能合理利用這些歷史民俗資源，肯定能吸引學(xué)生喜歡歷史民俗，進(jìn)而喜歡我們的歷史課堂。筆者在思考，既然我們歷史課堂的現(xiàn)狀和高考都要求我們要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，而且筆者所在的地區(qū)又能提供豐富的歷史民俗資源，我們何不做個(gè)嘗試——把民俗資源帶入歷史課堂，讓歷史課有“民俗味”，或許能為突破目前中學(xué)歷史教學(xué)的困境提供參考。

二、實(shí)踐運(yùn)用

在歷史課堂中合理利用民俗資源，“想學(xué)生之所想”定能改變歷史課上“鴉雀無聲”“呆若木雞”的局面。那么在實(shí)際的教學(xué)中，如何構(gòu)建“民俗味”的歷史課呢？筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

1.“民俗味”的歷史課要注意貼近學(xué)生生活

隨著中學(xué)新課程的發(fā)展，高中教材大大增加了社會(huì)生活文化的知識(shí)點(diǎn)，而社會(huì)生活文化的核心就是民俗文化，民俗是一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，在歷史與現(xiàn)實(shí)生活之間架起了聯(lián)系的橋梁。以福建許多地區(qū)廣泛使用的人民教育出版社編寫的高中歷史教材（2007年版）為例，有的是專門介紹歷史民俗文化，有的知識(shí)能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土民俗。這樣看來，好像在歷史教學(xué)中應(yīng)用民俗資源，應(yīng)該不是難事。但我們不能忽視“一方水土養(yǎng)一方人”的事實(shí)。

試想，在高中歷史必修三第一單元“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”之“百家爭鳴”中講述孔子時(shí)，為了引起學(xué)生的興趣和推進(jìn)教學(xué)開展，作為教師運(yùn)用多媒體，繪聲繪色大談齊魯大地的傳統(tǒng)祭孔文化，看似教師講得高興，學(xué)生聽得入神，其上課的實(shí)際效果不過是為學(xué)生增加了一塊課本所沒有的知識(shí)鏈接罷了。究其原因是因?yàn)辇R魯文化脫離學(xué)生的生活，自然無法引起學(xué)生的共鳴。筆者在上高中歷史必修一第一單元“君主專制政體的演進(jìn)與強(qiáng)化”中講述科舉制影響時(shí)，為了讓學(xué)生加深了解科舉制有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成這一知識(shí)點(diǎn)，我給學(xué)生講述舊時(shí)福州民間每逢初一十五，便可以看見有讀書人手拿夾子，背著黃布包，在大街小巷走動(dòng)，見有帶字的紙片，就俯身夾入寫有“敬惜字紙”字樣的黃布包內(nèi)，待黃布包裝滿字紙后，就送到鄰近的“字紙爐”焚化。這種民俗，民俗學(xué)家稱之為“敬字習(xí)俗”。課堂中穿插與學(xué)生生活現(xiàn)實(shí)相關(guān)的民俗故事，教師不需要過多華麗的語言和技巧性的解釋，自然而然讓學(xué)生感受古代封建社會(huì)中重學(xué)風(fēng)氣的形成原因，課堂的效果不言而喻。

2.“民俗味”的歷史課要注意符合學(xué)生認(rèn)知

高中新課程的制定為教師的課堂教學(xué)提供了較大的創(chuàng)作空間，教師能根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、自己的專業(yè)素養(yǎng)，結(jié)合民俗資源對(duì)教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚?，但并不意味教師可以運(yùn)用“拿來主義”不顧學(xué)生的知識(shí)認(rèn)知，盲目運(yùn)用民俗資源。如在講述高中歷史必修二第五單元“中國近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷”之“物質(zhì)生活和社會(huì)生活變遷”中，講述近代習(xí)俗風(fēng)尚的變化時(shí)，我們當(dāng)然可以適當(dāng)拓展傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，為了更好地說明古代傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗憑借的是父母之命、媒妁之言，教師可以運(yùn)用福州民間傳說故事《荔枝換絳桃》，畫士艾敬郎與少女冷霜嬋邂逅西湖，二人一見傾心，因艾敬郎家道中落，功名未成，受冷母拒婚，有情人愛河難渡。但這時(shí)，教師不能為了展現(xiàn)自我的學(xué)識(shí)，不厭其煩、長篇累牘地介紹什么童養(yǎng)媳、指腹婚，以及福州傳統(tǒng)婚姻程序“提親、議聘、送定、送日頭、迎親、婚禮”等，這樣不僅導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)方向上的偏離，更重要的是脫離學(xué)生的知識(shí)認(rèn)知水平。在我們教師運(yùn)用民俗資源講述這一章節(jié)時(shí)，可以簡單地羅列福州傳統(tǒng)婚姻程序，配套圖片，提出“以福州傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗為例，反映出中國古代人民什么樣的生活觀念，其形成的社會(huì)因素有哪些？”的問題。再適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生回憶課本，可以得到這樣的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗受到宗法制、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響。教師的教學(xué)設(shè)計(jì)不僅活躍了課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生思維，突破了教材的限制，還很好地將歷史與民俗文化有機(jī)地結(jié)合。

3.“民俗味”的歷史課要注意介入實(shí)踐活動(dòng)

歷史是遙遠(yuǎn)歲月里人類社會(huì)所發(fā)生的、消逝不可再現(xiàn)的事情。因此，如果想了解和研究歷史，只能憑借前人留下的各種“痕跡”。在中學(xué)歷史教學(xué)中，這些所謂的“痕跡”就包括民俗文化中的詩歌、小說、戲劇和民謠等。民俗是活的歷史“化石”，它必然蘊(yùn)涵著大量的歷史文化知識(shí)，要求學(xué)生去探究、去體驗(yàn)。而且高中歷史新課程要求歷史教學(xué)注重開展探究學(xué)習(xí)，通過圍繞針對(duì)性的問題，正確地搜集、分析和處理歷史材料，解決學(xué)習(xí)問題，形成對(duì)歷史知識(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，是逐步發(fā)展思維品質(zhì)多樣性的學(xué)習(xí)過程。在歷史課堂中民俗文化必然要教師引領(lǐng)學(xué)生親近鄉(xiāng)土、親近民俗、親近歷史，以便提高學(xué)生的理解能力，繼而提高歷史教學(xué)的有效性。

三、成果和反思

在筆者的“民俗味”歷史課堂實(shí)踐過程中，確實(shí)可以看到學(xué)生由忽視歷史到重視歷史再到親近歷史。在歷史課堂教學(xué)中筆者帶領(lǐng)學(xué)生感受歷史，將歷史知識(shí)，歷史能力，歷史情感潛移默化地傳授給學(xué)生。學(xué)生經(jīng)常如癡如醉地“沉迷”在歷史星空中，學(xué)生們的歷史素養(yǎng)和成績不斷提高。但在興奮之余，筆者也在反思“民俗味”歷史課堂受到了教學(xué)任務(wù)和教學(xué)進(jìn)度的限制，還受到地區(qū)文化特色的制約，以及歷史課程中“民俗味”無法在全部的歷史教科書中得到運(yùn)用等，對(duì)此筆者還未找到十分有效的辦法。希望各位同行們提出意見和幫助，以便高效完成歷史教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

民俗文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文第3篇

三人行必有我?guī)熝?/p>

孔子曰：“三人行，則必有我?guī)熝??！痹?月28日至29日第十屆NOC大賽網(wǎng)絡(luò)教研團(tuán)隊(duì)賽項(xiàng)賽場上，我們可以看到一支支由三人組成的參賽小組。據(jù)悉，本屆NOC網(wǎng)絡(luò)教研團(tuán)隊(duì)賽項(xiàng)規(guī)?？涨?，達(dá)到了200多個(gè)團(tuán)隊(duì)、600多位選手的參賽規(guī)模，創(chuàng)下歷屆NOC大賽網(wǎng)絡(luò)教研團(tuán)隊(duì)賽項(xiàng)的歷史新高。

雖然參加網(wǎng)絡(luò)教研團(tuán)隊(duì)賽項(xiàng)的老師們?cè)溨C地將此賽項(xiàng)戲稱為“腦力體操”、“魔鬼訓(xùn)練”，但他們都殊途同歸地認(rèn)為，此賽項(xiàng)是檢驗(yàn)中小學(xué)教師教學(xué)水平的好方式，有利于教師從緊張而嚴(yán)格的教學(xué)任務(wù)中學(xué)到許多新東西。初次擔(dān)任此賽項(xiàng)評(píng)委的韓郁香（蘇州工業(yè)園區(qū)婁葑實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長）親眼目睹了參賽教師從最初粗糙的教學(xué)設(shè)計(jì)到新穎精致的教學(xué)設(shè)計(jì)的蛻變過程。韓郁香說：“參賽教師采取團(tuán)隊(duì)同伴互助和網(wǎng)絡(luò)同伴互助相結(jié)合的方式，他們?cè)诒荣愡M(jìn)行中團(tuán)結(jié)互助，互通有無，通過比賽不僅分享了經(jīng)驗(yàn)，而且也及時(shí)發(fā)現(xiàn)了以往各自在教學(xué)崗位中存在的缺點(diǎn)和不足。此賽項(xiàng)可幫助廣大中小學(xué)教師快速成長，如果有機(jī)會(huì)，明年將組織更多的一線教師積極參與。”

值得一提的是，由金陵、姚麗影、肖年志、張銳軍、趙衛(wèi)兵、徐邦桃、邱彩萍、王蕾合著的《網(wǎng)絡(luò)教研團(tuán)隊(duì)競賽原理與實(shí)務(wù)》一書，幾乎在所有參賽選手中人手一冊(cè)，他們?cè)趨①愡^程中隨時(shí)翻看該書，真正做到了“理論聯(lián)系實(shí)際”。某參賽老師表示，《網(wǎng)絡(luò)教研團(tuán)隊(duì)競賽原理與實(shí)務(wù)》一書不僅傳授了很多網(wǎng)絡(luò)教研方面的基礎(chǔ)知識(shí)，而且也能在比賽過程中發(fā)揮指導(dǎo)作用。

花絮二：

“探究式”學(xué)習(xí)讓學(xué)生受益良多

來自哈爾濱市阿城區(qū)勝利小學(xué)的錢林林從2007年就開始帶領(lǐng)哈爾濱市阿城區(qū)勝利小學(xué)的學(xué)生參加NOC大賽的主題網(wǎng)頁賽項(xiàng)，通過幾年的參賽實(shí)踐，她發(fā)現(xiàn)該項(xiàng)目越來越多地體現(xiàn)出學(xué)生探究活動(dòng)的過程，以前的比賽只局限于通過網(wǎng)絡(luò)搜集、處理信息的能力，如今更加偏重于先給學(xué)生先限定一個(gè)主題，然后重點(diǎn)考察學(xué)生利用信息技術(shù)探究學(xué)習(xí)的過程，最后將學(xué)生的學(xué)習(xí)、設(shè)計(jì)、探究過程通過網(wǎng)頁很好地展現(xiàn)出來。

錢林林表示，學(xué)生參與該項(xiàng)目的積極性非常高，因?yàn)閷W(xué)生的網(wǎng)頁學(xué)習(xí)能力并不能在短時(shí)間內(nèi)就可以達(dá)到一個(gè)很高的水平，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)際操作知識(shí)的系統(tǒng)培訓(xùn)。從實(shí)際操作上，指導(dǎo)教師在得到該項(xiàng)目的主題設(shè)計(jì)思路時(shí)首先要進(jìn)行總體規(guī)劃，然后再細(xì)致考慮每個(gè)學(xué)生的分頁欄目的分支問題。當(dāng)然在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)頁制作時(shí)，學(xué)生會(huì)更多地運(yùn)用到日常他們所學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)知識(shí)。以今年的主題網(wǎng)頁主題“中國民俗文化——建筑類”為例，我們首先要讓參賽學(xué)生了解各個(gè)地區(qū)的民俗文化，讓他們認(rèn)識(shí)到中國民俗文化的多元性，經(jīng)過比較選擇，我所在的學(xué)校最終選定了哈爾濱市中央大街作為此次比賽的參賽主題。

花絮三：

部分優(yōu)秀參賽作品甚至可產(chǎn)生市場價(jià)值

澳門地區(qū)代表隊(duì)帶隊(duì)老師王志強(qiáng)從第五屆NOC大賽開始，就一直擔(dān)任澳門地區(qū)代表隊(duì)的帶隊(duì)老師。提到對(duì)參賽作品的看法，王志強(qiáng)高興地說：“幾年來，無論是大陸還是澳門地區(qū)選手的作品水平都有很大提升，比如動(dòng)畫制作、漫畫創(chuàng)作、視頻創(chuàng)作賽項(xiàng)的部分作品甚至可以產(chǎn)生市場價(jià)值?！?/p>

提到澳門地區(qū)的參賽流程，王志強(qiáng)表示，NOC活動(dòng)是在澳門地區(qū)教育局的統(tǒng)一組織下進(jìn)行的。澳門教育局通過向各個(gè)學(xué)校傳達(dá)活動(dòng)信息，征集學(xué)生作品后參加澳門地區(qū)的NOC初賽，最終將遴選出的第一、第二、第三名統(tǒng)一參加NOC全國總決賽。同時(shí)，不能晉級(jí)前三名的選手作品也同樣可報(bào)送至澳門教育局，這使有意參加NOC活動(dòng)的學(xué)生都有機(jī)會(huì)參加總決賽。據(jù)悉，澳門地區(qū)參賽作品更具本土特色，比如參賽DV作品和網(wǎng)頁設(shè)計(jì)作品，均偏重于選取貼近生活、貼近實(shí)際的當(dāng)?shù)仡}材。

花絮四：

機(jī)器人已成為我生活中不可缺少的一部分

來自淄博市張店區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)的蔡澤裕，已經(jīng)連續(xù)三屆參加NOC大賽機(jī)器人賽項(xiàng)，這個(gè)“小發(fā)明家”曾在第九屆NOC大賽NOC POWER TECH預(yù)選賽中榮獲一等獎(jiǎng)。筆者在“學(xué)生競賽項(xiàng)目恩歐希教育信息化發(fā)明創(chuàng)新獎(jiǎng)評(píng)選”活動(dòng)結(jié)束后對(duì)他進(jìn)行了簡短的采訪。

NOC：請(qǐng)問你是如何把機(jī)器人賽項(xiàng)從樂趣變?yōu)橹救さ模?/p>

蔡澤裕：我是從學(xué)校的機(jī)器人社團(tuán)活動(dòng)中第一次接觸機(jī)器人的，經(jīng)過將近一年多的訓(xùn)練，我喜歡上了這個(gè)項(xiàng)目并在第八屆NOC機(jī)器人籃球賽項(xiàng)中獲得了第二名的成績，參加完那次比賽之后，我找到了設(shè)計(jì)機(jī)器人的樂趣，同時(shí)也在積極地總結(jié)比賽經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)備參加第九屆NOC大賽。終于，在第九屆NOC大賽中我獲得了智能機(jī)器人賽項(xiàng)第一名的好成績。那次比賽讓我深刻地感受到機(jī)器人已成為我生活中不可或缺的一部分。

NOC：長大以后也想繼續(xù)把這個(gè)興趣愛好持續(xù)下去嗎？

蔡澤裕：長大后我希望能到日本留學(xué)，因?yàn)槲抑廊毡驹跈C(jī)器人研究方面一直處于世界前列。我也希望自己未來能真正成為從事機(jī)器人研究的工作者中的一員。

NOC：通過參加NOC大賽，你得到的最大收獲是什么？

蔡澤裕：通過參加NOC大賽，我在做人和做事方面都收獲良多：

民俗文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文第4篇

關(guān)鍵詞 方言詞匯 地域文化 對(duì)外漢語教學(xué)

中圖分類號(hào)：H07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.04.079

Research on Modern Dialect and Regional Culture

JIANG Xiaoli

（Nanchang Hongdu Middle School， Nanchang， Jiangxi 330024）

Abstract This article has mainly carried on the reorganization to the present situation of modern dialect and the region culture research. Language is an important carrier of culture， some of the local characteristics of local culture will usually have a great impact on the local language.

Key words dialect vocabulary； regional culture； foreign Chinese teaching

關(guān)于現(xiàn)代方言及其所蘊(yùn)含的地域文化的研究數(shù)量眾多，研究范圍頗為廣泛，研究的深度較為透徹。不同的研究學(xué)者從自身的研究角度出發(fā)，對(duì)方言及其所蘊(yùn)含的地域文化進(jìn)行了研究，主要的研究內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：

對(duì)方言和其所蘊(yùn)含的地域文化進(jìn)行整體研究的。如周振鶴、游汝杰的《方言與中國文化》從整體上闡述了方言的形成原因，討論了方言研究的方法。方言的形成和移民具有很大的關(guān)系，尤其是大規(guī)模的移民會(huì)在方言詞匯中留下痕跡。在這本書中還有一個(gè)獨(dú)特之處就是將漢語方言地理研究和人文地理研究相結(jié)合，利用歷史地理學(xué)的知識(shí)有時(shí)候可以解決語言本身難以解決的方言地理方面的問題。文中還指出方言是研究歷史的活化石，不僅可以研究移民問題，還可以研究栽培植物的發(fā)展史，以及研究戲曲、小說、民俗等方面。同時(shí)地域文化也生動(dòng)地展現(xiàn)在方言詞匯上，例如，長沙忌“虎”，遇“虎”時(shí)改用“貓”代稱，甚至是音近的詞也要改稱，“腐乳”在長沙稱為“貓乳”?！斗窖耘c中國文化》為“中國文化史”叢書之一，從方言的角度出發(fā)不僅可以研究地域文化史，也可以研究中國文史。

考察漢語方言與地域文化的關(guān)系。如郭錦桴的《漢語與中國傳統(tǒng)文化》一書中包含論述了漢語方言與地域文化的關(guān)系，揭示了不同歷史時(shí)期的人口遷移對(duì)漢語諸方言的形成有重大的影響，在方言形成的同時(shí)也產(chǎn)生了相應(yīng)的地域文化，方言是地域文化的重要載體，尤其是體現(xiàn)在方言詞匯上。不同方言的物產(chǎn)詞匯可以反映出不同地域物質(zhì)文化的差別；方言詞匯中的飲食詞匯可以反映不同地區(qū)的飲食文化的特色；方言詞匯還反映出某些地區(qū)特殊的地方節(jié)日民俗文化、舊的葬俗文化；有些方言詞可以幫助我們考證歷史文化，觀察民俗心理；地方戲曲和民謠方面最能體現(xiàn)出方言詞匯與地域文化的關(guān)系。

對(duì)某地的方言詞匯及其所蘊(yùn)含的方言詞匯進(jìn)行研究。鄭平 、彭婷《湖南汨羅方言詞匯與地域文化》中指出方言是在特定的地域文化背景下孕育、形成和發(fā)展起來的，方言詞匯可以反映出社會(huì)生活中不同地域群體的不同文化理念。方言詞匯在語言傳承、思維方式、地理環(huán)境、歷史文化、、民風(fēng)民俗等方面所反映出來的文化內(nèi)涵，揭示了汨羅方言詞匯與地域文化間的親密關(guān)系。李珂的《從湖南茶陵方言看湘東的地域文化內(nèi)蘊(yùn)》中指出方言和地域文化是相互依存、相互影響、相互制約的，通過方言詞匯可以很好地了解地域文化。茶陵方言詞匯作為載體可以更好地體現(xiàn)地域文化。因?yàn)椴枇攴窖允窍鏂|地域文化的產(chǎn)物，茶陵方言詞匯可以體現(xiàn)出湘東地域文化內(nèi)蘊(yùn)。董印其的《新疆漢語方言詞匯與新疆地域民俗文化》中指出語言是文化的載體，詞匯最能反映出文化各層面的內(nèi)涵。從新疆漢語方言詞匯可以看出，中原文化對(duì)其的影響，臨近省份的影響以及西域文化對(duì)其的影響，尤其是維吾爾族的文化。于曉的《東北方言詞匯中的地域文化》對(duì)方言詞匯的形成條件及其所蘊(yùn)含的地域文化進(jìn)行了闡述，揭示了自然地理、社會(huì)歷史和民族文化對(duì)東北方言詞匯的影響和方言詞匯所蘊(yùn)含的地域文化。筆者在收集資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，對(duì)方言與地域文化之間的關(guān)系方面的研究，較為集中在某一特定的方言詞匯中。

探討方言文化的保護(hù)與建設(shè)方面的關(guān)系。在馮冬梅，李楊的《略談?dòng)窳址窖匝芯考坝窳址窖晕幕ㄔO(shè)》一文中寫到玉林話是一種具有獨(dú)特的語音、詞匯、語法特點(diǎn)和文化內(nèi)涵的特色方言。從玉林方言和文化研究現(xiàn)狀出發(fā)，勾勒了玉林方言研究逐步深化發(fā)展的軌跡，從玉林方言的實(shí)際，結(jié)合相關(guān)的文化因素，提出保護(hù)玉林方言文化最好辦法是進(jìn)行方言調(diào)查和記錄，以語言的形式來展現(xiàn)地域文化。

方言及其所蘊(yùn)含的地域文化的影響。方言和地域文化對(duì)人們的生活習(xí)慣、心理、價(jià)值觀、文學(xué)、地名等方面都會(huì)產(chǎn)生影響，如言蘭的《論方言與地域文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響》指出地域文化與民族性融合為一體的傳統(tǒng)成分，具有頑強(qiáng)的生命力、存在價(jià)值，方言是地域文化當(dāng)?shù)刂匾d體，放映了某一地區(qū)的自然與人文特色，獨(dú)特的風(fēng)俗與民情。方言和地域文化深深影響了鄉(xiāng)土文學(xué)作家們，他們都充實(shí)了大量鮮活的、富有表現(xiàn)力的方言語匯進(jìn)入文學(xué)作品。

在對(duì)外漢語教學(xué)中進(jìn)行方言詞匯及其所蘊(yùn)含的地域文化的研究。對(duì)對(duì)外漢語教學(xué)中引入方言與方言文化的教學(xué)總體進(jìn)行闡述的，其中主要包括了：

（1）丁啟陣的《論漢語方言與對(duì)外漢語教學(xué)的關(guān)系》指出普通話和方言之間有密切的聯(lián)系，掌握一定的漢語方言和漢語方言知識(shí)，可以擴(kuò)大學(xué)習(xí)者的交際范圍，提高交際的適應(yīng)能力。學(xué)習(xí)者自身為了更好地了解中國文化，提高漢語的語言技能，他們具有較為強(qiáng)烈的了解和掌握漢語方言知識(shí)和技能的主觀愿望。在對(duì)外漢語教學(xué)的高級(jí)階段會(huì)涉及到地域詞匯和地域文化現(xiàn)象。在對(duì)外漢語教學(xué)過程中需要適當(dāng)?shù)匾霛h語方言方面的內(nèi)容。文章中對(duì)“漢語方言”和“對(duì)外漢語教學(xué)”的概念；方言和標(biāo)準(zhǔn)語之間的關(guān)系；學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語方言知R的實(shí)際需要和主觀愿望；實(shí)際教學(xué)與漢語方言等方面的內(nèi)容進(jìn)行了闡述。

（2）王曉坤的《談對(duì)外漢語教學(xué)中民俗的滲透問題》指出不同的民族有不同的民俗文化，對(duì)外漢語教學(xué)具有跨文化交際的性質(zhì)，而民俗文化在交際的過程中容易成為交際障礙，因此如何在對(duì)外漢語教學(xué)中注入民俗文化因素，以利于對(duì)外漢語教學(xué)，是對(duì)外漢語教學(xué)中應(yīng)考慮的問題。

（3）魏賀的《關(guān)于對(duì)外漢語方言教學(xué)的幾個(gè)問題》指出漢語作為漢民族的的語言，其包括標(biāo)準(zhǔn)話和地域方言，學(xué)習(xí)漢語的人因?yàn)閷W(xué)習(xí)或工作等方面的原因，都具備較為強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)漢語方言和地域文化的愿望。在英、美、法、日本等國的一些重點(diǎn)大學(xué)或重要部門常常派人專門來中國學(xué)習(xí)漢語方言。文中作者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)提出了編寫漢語方言教學(xué)的原則：①方言教材的編寫要以教授者的母語為依據(jù)，不能從整個(gè)方言區(qū)著眼，進(jìn)行非常系統(tǒng)的方言教學(xué)，而是需要以其中的一個(gè)方言點(diǎn)為依據(jù)；②對(duì)編寫教材的方言點(diǎn)需作出深入的調(diào)查；③要著重講明該代表點(diǎn)的語音系統(tǒng)，普通話和漢語方言的差別，最突出的表現(xiàn)是在語音方面。④方言教學(xué)中的詞匯量和句型要和課文相配套，方言課本要反映本方言和方言文化的特點(diǎn)，編者需要有計(jì)劃有步驟地循序漸進(jìn)地安排適當(dāng)?shù)脑~匯量和基本句型。作者還對(duì)教授方言方面提出了四點(diǎn)需要注意的重點(diǎn)：①加強(qiáng)語音訓(xùn)練是學(xué)好全課程的重點(diǎn)；②認(rèn)讀需要以方言拼音方案作為媒介；③對(duì)照閱讀課文；④結(jié)合課文重點(diǎn)講解組詞造句的規(guī)則。作者還提出了要培養(yǎng)具有對(duì)外漢語方言教學(xué)能力的師資。

（4）李建國、邊興昌的《普通話-方言的互動(dòng)變異與對(duì)外漢語教學(xué)》中論述了普通話在使用的過程中因與方言接觸從而產(chǎn)生“雙語”相互作用。此外，方言以其自身獨(dú)特的力量和方式影響普通話，產(chǎn)生出普通話的地域變體，變體在標(biāo)準(zhǔn)音和可懂度之間，變異度與可懂度呈反比例關(guān)系。了解普通話與方言的互動(dòng)變異之間的關(guān)系和規(guī)律，在對(duì)外漢語教學(xué)過程中具有重要的理論意義。

（5）劉曉麗、余波在《方言語境下的對(duì)外漢語教學(xué)》一文中指出方言語境對(duì)對(duì)外漢語教學(xué)既有正面影響也有負(fù)面影響，方言語境對(duì)留學(xué)生的學(xué)習(xí)和交流造成了干擾，與此同時(shí)方言語境又為對(duì)外漢語文化教學(xué)提供了現(xiàn)實(shí)文本，讓漢語學(xué)習(xí)者對(duì)地域文化的理解更為直觀化、具體化，甚至可以起到潛移默化的效果。方言語境對(duì)對(duì)外漢語語言教學(xué)和文化教學(xué)都產(chǎn)生了較大影響。

（6）程書秋的《地方文化的綜合利用與對(duì)外漢語教學(xué)》指出留學(xué)生對(duì)地方文化環(huán)境適應(yīng)的程度對(duì)他們習(xí)得漢語的熟悉程度有很大的影響。為了使留學(xué)生更好地習(xí)得漢語，在教授普通話和中國主體文化知識(shí)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)匾胄┓窖灾R(shí)和地方文化知識(shí)。在對(duì)外漢語教學(xué)的過程中，綜合利用地方文化語境樹立方言意識(shí)和地方文化意識(shí)，可以緩解留學(xué)生的文化緊張心理，加快留學(xué)生適應(yīng)環(huán)境的過程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣。

在對(duì)外漢語教學(xué)中引入方言知識(shí)和方言文化的總體研究之外，還有關(guān)于分地區(qū)方言來進(jìn)行闡述如何教授當(dāng)?shù)氐奶厣窖栽~匯及方言文化的研究，指出在對(duì)外漢語教學(xué)過程中方言詞匯和地域文化因素的擴(kuò)展對(duì)于對(duì)外漢語教學(xué)來說具有極大的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義，如下：

（1）以文化為研究對(duì)象的對(duì)外漢語教學(xué)設(shè)計(jì)。張艷萍的《云南對(duì)外漢語教學(xué)的區(qū)域特色》中寫到云南因其是一個(gè)少數(shù)民族眾多的地區(qū)，所以云南地區(qū)民族文化氛圍濃厚、民族文化特點(diǎn)鮮明、民族語言和地方方言眾多，及云南和多個(gè)東南亞國家接壤和毗鄰。為了使留學(xué)生在課堂后能夠和云南人順利地進(jìn)行交流，了解云南文化，云南的對(duì)外漢語教學(xué)也應(yīng)該呈現(xiàn)出鮮明的地域特色。張艷萍在堅(jiān)持對(duì)外漢語教學(xué)總體設(shè)計(jì)一致的前提下突出云南地域特色做了一些嘗試，提出了適合云南對(duì)外漢語教學(xué)實(shí)際需要的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的設(shè)想。

民俗文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞:對(duì)外漢語;文化;剪紙

一、剪紙的文化內(nèi)涵

剪紙是中國眾多優(yōu)秀習(xí)俗文化之一，而每種習(xí)俗文化背后都蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化意義。剪紙，作為一種藝術(shù)符號(hào)，擁有著豐富的文化內(nèi)涵。藝術(shù)家通過剪紙表達(dá)其深邃的思想和真摯的感情，而民間剪紙藝人則通過剪紙來表達(dá)對(duì)美好生活的向往。(一)諧音取義中國人通過剪紙的藝術(shù)形象來表現(xiàn)對(duì)美好生活的憧憬向往之情，諧音取義是其經(jīng)常采用的手法。作者把中國傳統(tǒng)文化和被大眾所接受的具有民俗內(nèi)涵的符號(hào)融合到剪紙作品中，通過剪紙來傳達(dá)作者的思想并使得剪紙藝術(shù)不斷地向前推進(jìn)。諧音取義是作者將美好的寓意通過各種意象表現(xiàn)出來，故這種手法具有很強(qiáng)的象征特點(diǎn)。在剪紙“蓮生貴子”、“蓮年有魚”中，作者利用了“蓮”與“連”的諧音，采用蓮花的意象，于是蓮花就有了連續(xù)不斷的象征內(nèi)涵;同時(shí)，“魚”與“余”和“?！敝C音，于是魚就被賦予了多余、富裕的含義。蝙蝠雖形象并不惹人喜愛，但由于“蝠”與“?！敝C音，蝙蝠也就成為剪紙藝人的寵兒，關(guān)于蝙蝠的剪紙也是層出不窮，一幅剪紙作品中的五只蝙蝠，被稱之為“五福臨門”。(二)寓意聯(lián)想在民間剪紙中，將自然界中的意象進(jìn)行聯(lián)想并賦予其特殊意義的一種表現(xiàn)手法也是很常見的，我們稱之為寓意聯(lián)想。如蝶戀花，蝴蝶和花組合在一起表達(dá)了男女之間美好的愛情;龍鳳為中國人民創(chuàng)造的動(dòng)物形象，被賦予吉祥、如意的內(nèi)涵，在結(jié)婚這一人生重要時(shí)刻，龍鳳呈祥等剪紙被用來裝飾新房，寄托著人們對(duì)新人的新婚祝福。

二、剪紙的題材

剪紙藝人可將生活中的各種意象轉(zhuǎn)化為剪紙藝術(shù)，如花、鳥、植物等。除此之外，剪紙可與其他中國文化相融合，如剪紙藝術(shù)與中國生肖文化，臉譜文化等相互交織，共同發(fā)展。在對(duì)外漢語文化活動(dòng)課堂中，可以利用剪紙將這些文化介紹傳遞給漢語學(xué)習(xí)者，使其理解中國文化的博大精深。

(一)動(dòng)物題材中的十二生肖

十二生肖，是最具中國特色的民俗文化之一。十二生肖題材剪紙包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。每一種生肖背后都有豐富的傳說。如虎，在十二生肖中虎的剪紙有辟邪的說法，可鎮(zhèn)壓邪惡之氣。兔，古人把玉兔和月亮視作同一物，是月亮的象征。猴，生性靈敏，但不穩(wěn)定，剪紙中常把猴與雞組合，雞有穩(wěn)定之意，寓意后人穩(wěn)定發(fā)展又善于變通。

(二)戲劇人物臉譜

在戲劇里，臉譜是用來表示人物性格的。剪紙中戲劇人物臉譜的表達(dá)，則是將人物性格與圖案相結(jié)合，同時(shí)要保證每個(gè)臉譜要匹配相應(yīng)的戲劇人物，來表達(dá)人物性格，從而形成一種獨(dú)具特色的審美感，使戲劇人物臉譜剪紙具有較高欣賞價(jià)值的。戲劇人物臉譜剪紙具有寫意性，寫意性通常與寫實(shí)相對(duì)應(yīng)，不注重將刻畫對(duì)象原型再現(xiàn)，而注重刻畫對(duì)象的意境與神韻，以神傳形，強(qiáng)調(diào)透過剪紙的寫意表現(xiàn)和抒發(fā)作者的情趣。

三、剪紙教學(xué)設(shè)計(jì)